* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий революции признал ее, оставаясь, тем не менее, противником диктатуры пролетариата. Резко критиковал казарменный социализм в своих обращениях к В. И. Ленину, размышлял о том, «как достичь наибольших результатов при наименьших размерах гражданской войны, т. е. с наименьшим числом жертв и по возможности не увеличивая взаимной ненависти». Проводя принципиальное различие между анархическим и авторитарным коммунизмом, он писал: «Коммунизм может принять все формы, начиная с полной свободы и кончая полным порабощением всех». В 1917–1918 гг. он был председателем Лиги федералистов, созданной для пропаганды идей децентрализма и анархического федерализма. В 1918 г. переехал в г. Дмитров. В этот период П. А. Кропоткин практически отошел от участия в русском анархистском движении, отказываясь даже от написания статей в анархистский ежегодник. Он усиленно работал над своим последним крупным произведением «Этика», второй том которого закончить не успел. П. А. Кропоткин — автор многочисленных трудов в области теории и истории анархизма, истории и теории этики и права, истории Великой французской революции, антропологии, социологии, естественных дисциплин, в том числе около 200 статей для Британской энциклопедии. В целом же библиография его трудов насчитывает свыше 2 тысяч наименований. В начале ХХ в. еще при жизни автора произведения П. А. Кропоткина были переведены и опубликованы во многих странах мира. Основные произведения по вопросам права и государства: Собрания сочинений. Т. 1–7 (СПб., 1906); «Анархия и ее место в социалистической революции» (СПб., 1907); «Анархия, ее философия, ее идеал» (М., 1917); Собрание сочинений. Т. 1–2 (М., 1917–1918); «Современная наука и анархия» (Пг., 1920); «Справедливость и нравственность» (Пг., 1921); «Этика» Т. 1 (М., 1922); «Записки революционера» (Лондон, 1902; М., 1990); «Дневники разных лет» (М., 1992). Свое анархическое отрицание государства П. А. Кропоткин обосновывал анализом исторического развития цивилизации, в котором противоборствуют «два течения, две враждебные традиции — римская и народная; императорская и федералистская; традиция власти и традиция свободы». Историю человеческого общества он рассматривал как циклическое и прерывистое развитие, в процессе которого цивилизация, исчерпав себя, уступала место новой цивилизации. При этом государство каждый раз выступает как циклически повторяющаяся форма, предшествующая гибели цивилизации. Государство, по его мнению, всегда было противником личной свободы и социальной активности людей. Он писал: «Одно из двух. Или государство раздавит личность и местную жизнь; завладеет всеми областями человеческой деятельно- сти, принесет с собой войны и внутреннюю борьбу изза обладания властью… и, как неизбежный конец — смерть! Или государство должно быть разрушено, и в таком случае новая жизнь возникнет в тысяче центров, на почве энергической личной и групповой инициативы, на почве вольного соглашения». Продолжая традиции анархизма ХIХ в., П. А. Кропоткин создал самостоятельную, оригинальную теорию коммунистического анархизма, центральное место в которой занимает учение о взаимопомощи. В рамках этого учения он стремился соединить теорию анархии с результатами современной ему науки о природе и обществе (и в особенности с социально-философским учением о взаимной помощи в животном мире и в человеческих сообществах). Взаимную помощь он трактовал как закон бытия животного и социального мира и считал ее более важным фактором общественного развития, чем борьбу. В животном мире и в человеческом обществе он выделял три главных инстинкта самосохранения, заложенных «в самой основе разума»: взаимопомощь, справедливость и нравственность. Он считал, что стремление к справедливости (которая, по его мнению, составляет основу и нравственности, и права) изначально заложено в человеческой природе и является одним «из следствий…. двухстороннего или двухполушарного строения нашего мозга». Государство, по его мнению, приобрело власть над людьми именно благодаря тому, что использовало потребность людей в солидарности и справедливости, выставляя себя защитником слабых. Фактически же государство, говорил он, разрушало человеческую солидарность в ее естественных общественных формах и под видом защиты общих интересов навязывало обществу интересы правящего класса. Историческая миссия государства, по его мнению, свелась на практике к «поддержке эксплуатации человека человеком». Главная цель государственной власти, согласно его учению, заключается в том, чтобы «поддерживать права, приобретенные известными классами, и пользоваться трудом рабочих масс, чтобы расширять эти права и создать новые, которые ведут к новому закрепощению обездоленных граждан». Его анархическая критика государственной организации власти была направлена против государства как формы приобщения к власти определенных социальных групп, как формы «присвоения многих отправлений государственной жизни в руках немногих». Историческое развитие государства он связывал с возникновением поземельной собственности и стремлением сохранить ее в руках одного класса, который вследствие этого стал бы господствующим. Социально заинтересованными в такой организации общества были, по его мнению, помимо землевладельцев, также жрецы, судьи, военная верхушка. «Государство, — писал он в работе “Со379 К