* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

К (297–397) К стижениями в естественных и общественных науках. В Париже он познакомился с Ш. Монтескье, есть сведения о переводе его «Персидских писем» (до нас он не дошел). Знакомился он и с трудами Вольтера, но давал им довольно сдержанную оценку. В этот период А. Д. Кантемир переработал свои старые сатиры и написал новые, которые отличались более умеренным характером. За границей деятельность А. Д. Кантемира приняла характер научного, филологического, философского просветительства. Несмотря на важный пост, его сочинения оставались на положении полулегальных произведений, ходивших по стране в списках. Только через пять лет после смерти автора его друг аббат Гуаско издал их в Лондоне (1749 ) на французском языке. В 1750 г. вышло второе издание на немецком языке. Имя А. Д. Кантемира получило европейскую известность. В России его сатиры были изданы впервые в 1762 г. И. С. Барковым, но в искаженном виде. Подлинный текст их появился в 1867–1868 гг., когда вышло двухтомное издание «Сочинения, письма и избранные переводы кн. А. Д. Кантемира» под редакцией П. А. Ефремова. В своих произведениях А. Д. Кантемир создал ряд портретов людей, тесно связанных с русской жизнью и одержимых разными страстями. При этом основной путь по реальному улучшению русской жизни он видел в содействии просвещению и гражданскому воспитанию русского народа. Идеи А. Д. Кантемира были современны общеевропейскому процессу развития буржуазного морализма первой половины XVIII в. В этом отношении А. Д. Кантемир — первый русский представитель реформаторского направления, типичного для Европы того времени. А. Д. Кантемир, изображая нравы и пороки своего времени, стремился к созданию образа человека, который серьезно относится к цели человеческой жизни — выполнению долга перед обществом. Формировал он этот образ через противоположные образы глупых, порочных и презренных людей. В этом нравственно-просветительская заслуга Кантемира. Все его сатиры проникнуты чувством нравственной скорби о низком уровне достоинства и нравственности современников, болью за людей, потерявших образ человека. Каждая сатира А. Д. Кантемира была связана с определенными событиями в истории страны. Общие просветительские идеи: борьба за развитие науки, за увеличение числа просвещенных и граждански честных людей, — были связаны с реальной политической борьбой его времени. Он показал два рода врагов петровских реформ: «приверженцы старины, не хотевшие вовсе принять идеи великого преобразователя, и бессмысленные последователи новизны, плохо или даже превратно понимавшие характер преобразования». А. Д. Кан308 темир выступал прежде всего против первых, но не оставлял без критики и других. Его сочинения были направлены против антипетровской реакции в официальных церковных кругах, в защиту нового правящего слоя, выдвинутого петровскими реформами. Кантемир отстаивал взгляд на дворянство как сословие, возникшее когда-то из заслуг предков и потому доступное непрерывному обновлению через введение в него новых людей, выделившихся новыми заслугами. Родовитый дворянин, недоброжелательно относящийся к новым людям, отрицает, следовательно, свое собственное право на дворянство, потому что и его предки были когда-то новыми людьми, т. е. он исповедует принцип оправдания дворянства заслугами. В период политических событий 1730-х гг. А. Д. Кантемир активно участвовал в борьбе с «верховниками». Он был одним из авторов проекта ограничения монархической власти, а затем петиции дворянства о восстановлении самодержавия. Когда опасность реставрации старых порядков была устранена, А. Д. Кантемир выступал за завершение начатого дела и уничтожение угрозы новой возможной реакции со стороны старой аристократии. В незаконченной поэме «Петрида» (1730) А. Д. Кантемир хотел создать идеализированный образ императора Петра I как смелого реформатора и общественного деятеля. Выступал против обвинений в подрыве религии, которым он подвергся за критику ряда церковных иерархов. Отмечал, что российская бюрократия склонна использовать свое положение, даже правосудие, для защиты от какой-либо критики в свой адрес. А. Д. Кантемир искренне осуждал двуличие, моральное разложение, свойственное отдельным лицам, которые при этом могут принадлежать к различным слоям общества. Так, купец, священник, чиновник могут отличаться только способами своей нечестности, однако все они говорят о Боге, но в глубине души верят только в наживу. Значение произведений А. Д. Кантемира для развития русской просветительской литературы было очень велико. Н. М. Карамзин назвал его «нашим Ювеналом». Его сатиры представляли начало просветительской литературы в новоевропейском смысле этого слова, т. е. отражали закономерную стадию в развитии русской политической мысли XVIII в. С. А. Колунтаев Канторович яков абрамович (см.: т. II) КапуСтин Михаил николаевич (1829 — 11 ноября 1899) — заслуженный ординарный профессор, директор Демидовского юридического лицея, попечитель Рижского и Санкт-Петербургского учеб-