* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

и (273–296) и мой им как распространение единой суверенной власти великого Киевского князя в границах всей территории государства. Одной из главных задач в деятельности великого князя является осуществление правосудия. Иларион советует князю быть милостивым к своим подданным, никого не наказывать сурово: «мало накажи, а много помилуй, мало порань, но милостиво исцели», поскольку не может естество человеческое «долго терпеть гнева твоего, как стеблие огня». По мысли Илариона, отвращать людей от дурных поступков следует «милостью» и доверием, а не наказанием. Правопонимание Илариона основано на сопоставлении таких понятий, как закон, благодать, правда и истина. В силу характерной для Средних веков нерасчлененности теологических и юридических категорий закон понимался как божественное веление сакрального характера: Закон Бога, Законы Моисея, Вселенских Церковных соборов и т. д., но иногда и в собирательном значении — законы государя. Иларион рассматривал Закон как жесткое требование, диктующее обязательное подчинение чужой воле (Бога, государя, господина). Закон дан человечеству на первой ступени его развития для сохранения его жизни на земле. Истина представляет собой высшую ступень в организации взаимоотношений людей, вступивших на путь веры в Иисуса Христа. Под истиной Иларион понимал нравственно-этические правила поведения, завещанные Иисусом Христом и изложенные в Новом Завете. Вначале человек воспринимает Закон, затем он осеняется Благодатью, указывающей ему путь к познанию Истины: прежде Бог дал людям «Закон, потом она, Благодать, прежде тень, потом Истина». Благодать трактуется Иларионом как дар, открывающий путь к вере в Иисуса Христа, а следовательно, и к постижению Истины, в которой воплощено христианское представление о нравственности. В сопоставлении закона и нравственности последней явно отдается предпочтение. Закон он сравнивал со светом луны, а Истину — с сиянием солнца. К преимуществам Истины Иларион относил причастность к Богу всех людей не фактом рождения (Законы Моисея распространяются только на «племя Авраамово»), а крещением и благими делами. Заповедь любви к Богу объединяет всех людей и исключает вражду между ними. Исполнив Закон, люди больше не станут нуждаться в его жесткой регламентации, поскольку они, познав Истину, станут способными организовывать свою жизнь на основе нравственных заповедей Иисуса Христа. «И уже не теснится человечество в Законе, а в Благодати свободно ходит». Так будет тогда, когда Истина (здесь — христианское вероучение) распространится на множество языков (народов), всю землю обнимет и как вода морская покроет ее. Законы Моисея действовали только в одном Иеру284 салиме, а нравственные заповеди Иисуса Христа распространятся по всей земле. Таковы представления Илариона о будущем развитии человеческих отношений, когда все люди станут «причастными Христу». Термин «правда» Иларион употребляет в тех случаях, когда речь заходит о формах реализации властных полномочий правителей или о вершении правосудия. Иларион первым утвердил определенную традицию, согласно которой «правда» воспринимается и употребляется как термин, одновременно включающий в свое содержание юридические характеристики (закон) и нравственную мотивацию (этические нормы христианства). Киевский митрополит также поставил и разрешил вопрос о равенстве всех народов на земле и недопустимости претензий какой-либо из стран на избранничество. Все последующие мыслители восприняли эти политические и правовые категории в той терминологии, в которой они получили воплощение в первом политическом трактате «Слове о Законе и Благодати Илариона», внося в них изменения в соответствии с реалиями своего времени. Н. М. Золотухина иллЮСтров иакинф иванович (10 июля 1845 — ?) — председатель Главного военного суда, исследователь проблем правовой науки. Сферу научных интересов И. И. Иллюстрова составляли проблемы юридической этнографии, сбор и систематизация народных юридических пословиц и поговорок. Основные труды: «Юридические пословицы и поговорки русского народа. Опыт систематического по отделам права, собранных юридических пословиц и поговорок русского народа» (М., 1885); «Военные суды в русской армии за 25 лет» (1861–1885)» (М., 1890); «Сборник российских пословиц и поговорок» (Киев, 1904). Сборники юридических пословиц и поговорок, составленные И. И. Иллюстровым, имеют значительный теоретический интерес как свидетельства народного правосознания, его отношения к окружающему миру, существующему праву, государственным органам и должностным лицам, чьими действиями и решениями обеспечивается реализации права в конкретных отношениях. При этом благодаря пословицам и поговоркам возможно познать не просто состояние народного правосознания на определенный период исторического развития общества, а увидеть итог, результат эволюции народного правосознания, обусловленный длительным опытом общения народа с правом и российскими органами юстиции. В целом же, как свидетельствуют собранные И. И. Иллюстровым народные пословицы и пого-