* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий ные доказательства фактического положения отдельных владений, их пространства и наличности лиц владельцев в момент межевания. Кроме того, эти же документы удостоверяют и то обстоятельство, что указанные в них владения принадлежали в момент межевания известным лицам на основе законных признаков владения, проведенных в пределах компетенции межевого процесса. Изложенные положения автор далее иллюстрирует на многочисленных примерах судебной практики, показывая, каким образом акты межевания позволяют защитить вотчинные права от незаконных притязаний и посягательств со стороны других лиц. Е. В. Сырых иларион (XI в.) — Киевский митрополит, в прошлом священник церкви Святых Апостолов на Берестове в предместье Киева. Автор первого политико-правового трактата на Руси. В 1051 г. благодаря поддержке Ярослава Мудрого Иларион был избран митрополитом с нарушением традиционных правил поставления митрополитов на Руси «из греков» по благословению византийской патриархии. Поставление Илариона митрополитом означало учреждение независимой Киевской митрополии со своим Собором епископов и собственным митрополитом, что ограничивало возможности вмешательства Византии во внутренние дела русского государства, утверждало его суверенность и поднимало политический авторитет в международных отношениях. Вместе с Иларионом «князь Великий Ярослав, сын Владимиров сгадал» Церковный Устав, бывший по своему содержанию судебником церковного права. Современными исследователями (Н. Н. Розов, А. М. Молдован) высказывается предположение, что Иларион принимал активное участие в составлении «Русской Правды» и древнерусском летописании. Иларион был митрополитом недолгое время. В 1054 г. после смерти Ярослава Мудрого Новгородская первая летопись уже называет митрополитом Киевским грека Ефрема. Перу Илариона наиболее достоверно приписываются четыре произведения: «Слово о Законе и Благодати», «Молитва», «Толкование символа веры» и Приписка о поставлении его в митрополиты. Произведения, по-видимому, были написаны в разное время, но впоследствии объединены переписчиками и вошли в состав «Слова о Законе и Благодати» — трактат на философско-богословскую и политико-правовую тематику, в котором были сформулированы основные политические и, особенно, правовые категории, оказавшие влияние на дальнейшее развитие политико-правовой теории в России. Иларион рассмотрел широкий круг политикоправовых тем: происхождение верховной власти в государстве; юридический статус ее носителя; его нравственный облик как правителя христианского государства; форму организации власти, государственное устройство; законность реализации властных полномочий, ответственность великого князя за управление страной и народом, взаимодействие церковной и светской властей и общее направление внешней политики. Большое внимание Киевским митрополитом было уделено выяснению взаимоотношений права и нравственности. В вопросе о форме правления Иларион придерживался монархической ориентации в организации власти в ее наследственном варианте, полагая, что бразды правления могут быть вручены только такому наследнику, который подготовлен к занятию своей высокой должности всей системой образования и воспитания «от детской младости». При верховном правителе Иларион считал необходимым наличие совета, состоящего из мудрых бояр и епископов. Иларион первым создал собирательный образ носителя верховной власти. Он составил его из лучших качеств всех предшествующих киевских князей и добавил к ним абстрактные черты, соответствующие христианскому представлению о нравственности. Великий князь должен быть: умен (наделен «смыслом» и «острым умом»), мужествен, милостив, верен слову, заботлив о своих людях, к которым ему всегда следует быть обращенным «богатством добрых дел». Свою власть он реализует только на основании закона, соблюдая справедливость: он «правдой облачен, крепостью перепоясан, истиной обвит и смыслом венчан», т. е. твердо стоит на правде-законе, но всей своей деятельностью стремится к достижению высшего христианского идеала — истины. Поставил Иларион и проблему ответственности верховного властителя «за труд пастьбы людей его» (т. е. за управление страной и народом), подчеркнув, что она увеличивается еще и тем, что русский князь правит «не в худой и неведомой земле… но в Русской, что ведома и слышима всеми четырьмя концами земли». На великого князя он возлагал определенные обязанности по отношению к своему народу: обеспечение хорошего управления; достижение изобилия в стране; сохранение порядка («наряда»), забота о церкви («церковь свою взрасти») и обеспечение мира. Князь обязан заботиться о спокойствии своего народа, принимать меры к предотвращению войн: «ратные прогони, мир утверди, страны укроти», а в случае необходимости некоторым из них — «отгрози». Термин «гроза» Иларион вводит в политическую теорию в качестве характеристики могущества верховной власти, способной защитить свою страну. Государственное устройство Иларион обозначал формулой: «единодержец земли своей», понимае283 и