* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

и иван IV васильевич по прозванию грознЫй (1530–1584) — государь всея Руси, вступил на престол Русского государства в 1547 г., царь. Ивану IV приписывается авторство следующих произведений: два Послания к князю Курбскому и Послания разным лицам. Наиболее раннее издание Посланий Ивана Грозного князю Ф. М. Курбскому было опубликовано Н. Г. Устряловым (См.: «Сказания князя Курбского». СПб., 1833. Т. 1–2). Издание текста Посланий разным лицам, включившее Послания Грозного, атрибутируемые ему в настоящее время, было предпринято в 1951 г. Д. С. Лихачевым и Я. С. Лурье. (См: «Послания Ивана Грозного». М.–Л., 1951; Переиздано: СПб. 2005); Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским, изданная в 1979 г., включила полный текст Посланий Курбского Грозному и ответные Послания Грозного Курбскому (см.: Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским // подготовка текста Я. С. Лурье и Ю. Д. Рыкова Л., 1979). В своей политической теории Иван IV значительное внимание уделяет обоснованию законности происхождения верховной власти в государстве. Эта тема была традиционной для отечественной политической мысли. Летописцы, повествуя о тех или иных княжениях на русской земле, всегда обращали внимание на законность притязаний князей на Великокняжеский стол, осуждая насилия, захваты и обманы. Иван IV при построении своей концепции власти использовал наиболее распространенные в современном ему обществе произведения: «Сказания о князьях Владимирских» и теорию Филофея «Москва — третий Рим». Он, опираясь на высказанные в них идеи, конструирует свое высокое понятие о носителе царского венца и скипетра. Родословие русских князей он начинает от Августа-кесаря, затем переводит властное начало к прусскому королю, от него к Рюрику, которого называет своим прародителем в четырнадцатом колене и далее возводит родословие к первым русским князьям, начиная перечисление с Владимира Святого. Престол не похищен им у других народов, не отнят у единоплеменников путем кровопролития, а получен благодаря безмерной милости Бога и благословению родителей, «и мы как родились на царстве, так и воспитались и возмужали, и Божьим повелением воцарились… а чужого не возжелали». К этой мысли Иван IV обращался неоднократно в различных произведениях, повторяя, что престол 1 им «не похищен, не захвачен через войну и кровопролитии», а получен «по Божьему изволению», так как по рождению своему он был предназначен к царствованию. Наследственное происхождение власти, по мысли Ивана Грозного, предоставляет ему возможность претендовать на сакрализацию своей власти. Папский нунций Антонио Поссевино, посетивший Россию в середине XVI в., отметил, что царь Иван претендует на то, чтобы «все, что относилось к почитанию Бога… перенести на самого себя», так как «он считает самого себя избранником Божьим, почти светочем, которому предстоит озарить весь мир». Божественность происхождения власти в обществе Иван Грозный обосновывал ссылками на апостола Павла, утверждавшего, что «нет власти не от Бога, и кто противится власти, тот противится Богу». Эти слова были сказаны Апостолом по отношению к любой власти, даже к власти, добытой ценой крови и войны, тем более они должны относиться к царю, законно наследующему царский скипетр. Такое понимание происхождения и сущности царской власти предоставляло Ивану IV теоретическую возможность обосновывать и безграничность ее прерогатив. Согласно его представлениям, скипетродержатель не должен быть связан заповедями и законами. Сам Иван Грозный не признавал никаких ограничений в реализации своих властных полномочий. Он полагал, что подданные безраздельно находятся в его власти: «Бог отдал их души во власть нашему деду Великому государю, и они, отдав свои души, служили царю до самой смерти и завещали вам своим детям и внукам нашего деда». Модель образа верховного правителя, впервые сконструированная еще в XI в. Киевским митрополитом Иларионом, 1 проходит через всю русскую средневековую политическую литературу, создавая представление о милостивом, добром и заботящемся о своих подданных христианском государе. Иван Грозный не только не разделял традиционных представлений о нравственном облике властителя, но приписывал себе отрицательные качества и даже как бы гордился ими, называя себя в Послании к монахам Кирилло-Белозерского монастыря «псом смердящим», «убийцей и душегубом», подчеркивая этим, что не моральные качества государя, а только наследственное преемство престола и Божественное происхождение власти в обществе обязывают подданных к полному ему повиновению. См. соответствующую статью-очерк. 270