* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий «Слово», следует считать конец XII — начало XIII в. (Б. А. Рыбаков высказал предположение, что «Слово» возникло в дружинной среде великого киевского князя). В дальнейшем эта редакция была переписана уже в Переяславском княжестве и озаглавлена «Послание» («Моление») на имя Переяславского князя Ярослава Всеволодовича от лица некоего человека, находящегося в заточении, по-видимому, по воле этого же князя. В основу «Послания» положен текст «Слова» с сохранением его авторского стиля, но с добавлением реалий, характерных для социально-политической ситуации, сложившейся уже в Переяславском княжестве в эпоху феодальной раздробленности. В «Послании-Молении» более широко, нежели в «Слове», дана картина социально-политической обстановки и критика своекорыстного боярства, владеющего большими земельными вотчинами, а также представлен вариант наилучшей политической организации общества. Предлагая себя в качестве советника князю, автор «Моления» рисует картину наиболее желательной организации власти (формы правления). Его приверженность к монархическому принципу устройства власти сохраняется неизменной, так как во главе государства он традиционно видит великого князя, от которого ожидает преодоления феодальной раздробленности, укрепления единодержавия, объединения страны под его суверенной властью, хорошего управления делами, защиты всех подданных и, особенно, тех, кто несправедливо обижен сильными мира сего. Центральной фигурой произведения является великий князь, образ которого рисуется в соответствии с традиционным представлением о главе государства: «красен лицом», «глас его сладок», ум, «как прекрасный рай плодовит», щедр, как «река, текущая без берегов», а руки его «исполнены злата аравийского». По мысли Даниила, князь — правитель всего своего государства, но правит он не самовольно, а опираясь на совет мудрых людей. Традиционный для русской политической мысли Совет при князе Даниил впервые называет Думой, и с ее деятельностью связывает организацию хорошего управления в стране и укрепление авторитета верховной власти. Даниил подробно останавливается на проблеме состава и деятельности Думы. Прежде всего, он обращает внимание на необходимость тщательного подбора ее членов, ибо князь, будучи окружен мудрыми думцами, заслужит себе честь и славу не только в своей стране, но и во многих других землях. С хорошими думцами он «высокого стола добудет», а с «лихой думой думу думая» может и своего стола лишиться. Даниил рекомендовал князю подбирать думцев не по богатству и родовитости, а по уму и знаниям. Богатый человек окружен почетом и уважением в своем городе только благодаря знатности проис- хождения, между тем по своему уму он может быть подобен «наволочке, набитой соломой», а «убогий муж», которого никто не слушает, на самом деле, представляет сосуд, наполненный золотом. Кроме того, следует привлекать к управлению страной не только людей «в летах», рассчитывая на их опыт и мудрость, но и молодых, поскольку молодые и хорошо образованные люди (книжные) также способны давать князю полезные советы. Себя автор характеризует как человека, обладающего «смыслом» и «крепкого в словах». Таким образом, Даниил выступал за сильную и справедливую верховную власть, разделяющую свои полномочия с Думой, в состав которой входило бы не только родовитое боярство и духовенство, но и представители служилого сословия, члены которого подбирались бы по уму и знаниям (в качестве одного из них он предлагал самого себя, как человека, который «юн возраст имеет», но обладает «старым смыслом»). В числе первых и неотложных задач, стоящих перед князем, Даниил называл создание хорошего и боеспособного войска («множества воев»). Он также обращал внимание на необходимость управления этим войском мудрыми командирами, способными организовать и обучить воинов. Войско без хорошего полководца, «как зверь без головы»; только у мудрых предводителей «полки крепки и грады тверды», а те, кто «без ума», даже если они и храбры, могут потерпеть поражение («на них бывает победа»). Однако войско, неоднократно подчеркивал автор «Моления», следует иметь только для защиты своей страны. От завоеваний чужих земель Даниил князя предостерегал, ибо многие «ополчаются на чужие большие грады», а в результате свои «меньшие» теряют («со своих меньших сседают»). К непреложным обязанностям князя Даниил также относил хорошее управление страной, способное принести народу «богатство и славу». Он сообщал своему адресату о том, как тяжело его подданным жить в нищете. Автор «Моления» предполагал, что для достижения изобилия в стране князь обязан позаботиться о народонаселении, не допуская оттока подданных в чужие страны. Князь должен не только постараться сохранять численность своего населения, но и приглашать людей «из инех стран», которые могут оказать пользу нашему отечеству (например, обучить ремеслам, которые здесь неведомы). Если в стране будет порядок и справедливое правосудие, то люди из других государств сами придут, узнав про великую княжескую мудрость и справедливость. Хорошее управление Даниил сравнивал с гармоничной игрой на гуслях или строением человеческого тела, в котором множество членов «держатся жилами». «Как дуб крепится множеством кореньев, так и мы твоей властью». Впоследствии этот библейский образ прочно войдет в политиче257 з