* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий к интеллектуальной деятельности. «В процессе своего воплощения в закон или обычай, — полагал автор, — право, неясное до тех пор переживание, осознается, постепенно кристаллизуется и, наконец, облекается в точную форму закона или обычая». Наряду с существованием позитивного, положительного права Е. Н. Ефимов признавал наличие и естественного права как критерия оценки положительного права, который живет у народа в форме сознания о высшем идеальном праве. Однако развернутого понимания соотношения позитивного и естественного права автор не давал, в том числе и не называл причин, в силу которых позитивное, действующее право оказывается не соответствующим естественному праву. С традиционно позитивистских позиций Е. Н. Ефимов трактует и природу государства. Он полагал, что государство есть организованный народ, т. е. такая форма власти, которая приходит на смену верховной власти в племени и является единой для всех, без какого-либо исключения, племен и народов, проживающих на территории данного государства. При этом подчиненность общей власти сообщает народу крепкую внутреннюю организацию, сплачивает его в единое целое, несмотря на различие племенных и родовых уз. Особенно ярко это единство народа проявляется в период войн, когда народу приходится с оружием в руках защищать свое государство. Основными же признаками государства являются власть, население и территория. Е. Н. Ефимов как представитель юридического позитивизма основные причины перехода общества от родового строя к государству видит в духовной сфере, постепенном осознании человеком чувства солидарности, которое впоследствии перерастает в идею всеобщего братства, а затем, в Новое время, и в идею солидарности всего человечества. В. М. Сырых е