* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

г (141–195) г Мировая воля к жизни представляет собой силу: 1) созидающую, оберегающую и спасающую жизнь в мире; 2) враждебную индивидуальной воле к жизни — эгоизму и животному инстинкту самосохранения; 3) стремящуюся к бесконечной полноте и совершенству своих воплощений в реальной жизни; 4) направленную преимущественно к созданию и совершенствованию идеальной жизни мира. Поэтому, полагал автор, мировую волю к жизни можно определить как мировой институт или волю духовного самосохранения и самоуправления, заложенного в природе всех живых существ. Однако эта воля достигает полного самосознания только в человеке и проявляется в его нравственной жизни и деятельности, хотя проявление мировой воли в индивидуальной воле человека происходит не само собой, автоматически, а в постоянной борьбе с его эгоистическими настроениями и инстинктом самосохранения. Чаще всего в этой борьбе побеждают нравственные начала, идеал которых видится в достижении возможно полного, всестороннего и высокого духовного развития личности. Основными же критериями нравственной деятельности выступают чистота, бескорыстие, самостоятельная работа человека для целей бесконечного духовного совершенствования мира. Теория нравственности Н. Я. Грота заслуживает самого пристального внимания правоведов не только своим оригинальным объяснением нравственных начал человека и общества, но и критикой односторонних представлений о нравственности и праве как ориентирах добра и зла и трактовок права как минимума нравственности. Более убедительно звучит основной тезис теории Н. Я. Грота, ориентированный на утверждение и сохранение любых форм жизни, всего живого. Однако данная теория страдает теми же недостатками, что и критикуемые автором теории морали. В ней также остается невыясненным вопрос, почему каждый из нас должен заботиться о жизни другого человека, рискуя своей, ибо жизнь для человека является более ценным благом, нежели все материальные блага вместе взятые. Н. Я. Грот вел большую общественную деятельность, принимал активное участие в работе Московского психологического общества, способствовал оживлению его деятельности. С 1889 г. Общество приступило к изданию журнала «Вопросы философии и психологии», который выходил под редакцией Н.Я. Грота. После смерти Н.Я. Грота был издан сборник его статей «Философия и ее общие задачи» (СПб., 1909) и книга «Николай Яковлевич Грот в очерках, воспоминаниях и письмах товарищей, учеников, друзей и почитателей» (СПб., 1911). В. М. Сырых губе ромуальд Михайлович (7 февраля 1803 — 28 июля 1890) — ординарный профессор, исследователь проблем правовой науки. 188 Окончил Варшавский университет. С 1841 по 1845 г. преподавал в должности ординарного профессора Санкт-Петербургского университета по кафедре уголовных законов Царства Польского. Основные работы на русском языке: «Львовская правовая грамота 1421 года» (Варшава, 1888); «Законник Черногории 1888 года» (СПб., 1889); «История древнего наследственного права у славян»; «Гражданские законы Царства Польского. С дополнениями по 1876 г.» (Варшава, 1877). Несомненная заслуга Р. М. Губе состоит в исследовании процессов становления и формирования права и законодательства славянских народов и государств, которые существенно отличаются от аналогичных процессов западноевропейских государств. Его вклад выражается как в сборе и разъяснении письменных источников, позволяющих воспроизвести ту или иную часть истории становления славянского права, так и в объяснении сути и содержания исследуемых процессов. Так, исследуя процессы становления законодательства Черногории, он отмечал стремление первых законодателей страны максимально полно опереться на действующие в обществе обычаи, при этом следует учитывать как правила, сложившиеся в давний период, так и современные обычаи. Первые законы Черногории, принятые в 1796 и 1803 гг., были направлены на регулирование отношений в области уголовного права. Главная их цель состояла в запрещении кровной мести и самосудов. Государство обязывалось приговаривать к повешению, побиению камнями или расстрелу всякого черногорца, совершившего убийство. Подобное наказание предусматривалось и за убийство по мотивам кровной мести, а также за разбой. В 1855 г. принят Общий земский законник, содержащий нормы государственного, гражданского и уголовного права. Все черногорцы признавались равными в правах. Существенно ограничивалось действие племенных и родовых судов, центральным органом управления признавалась княжеская власть. В Черногории отсутствовала частная собственность на землю, и это положение закреплял Законник. Основным собственником земли признавалась отдельная семья (задруга), состоящая из нескольких поколений родственников, живущих вместе. Право собственности на имущество приобреталось личным трудом. Изданный в 1888 г. «Общий имущественный законник для черногорского княжества» состоял из 1031 статьи. Р. М. Губе дал высокую оценку этому акту, полагая, что Законник займет почетное место среди соответствующих современных актов, ибо превосходит их своими достоинствами. Законник был подготовлен профессором В. В. Богишичем, он выгодно отличался от других изданий двумя свойствами: был основан на древних обычаях Черногории, приспособленных к ее современному юриди-