* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

в (110–140) в по обоюдному согласию сторон, и узаконенный, учреждаемый в силу действующих законов и независимо от желания сторон. Первое законодательное определение третейскому суду дано в Таможенном уставе 1727 г. Автор обращал внимание на ряд преимуществ третейского суда: быстрота разрешения дел, демократичность процесса, отсутствие больших материальных расходов. Одновременно он констатировал упорное нежелание населения прибегать к услугам этого суда в силу нескольких причин. Отсутствие желающих выступать в качестве судей, недостаток квалифицированных специалистов, способных вынести правосудное и справедливое решение, неуверенность сторон конфликта в том, что суд способен установить истину по делу и принять компромиссное решение. Нельзя не учитывать и тот факт, что для обращения к третейскому суду требуется обоюдное согласие истца и ответчика, однако чаще всего они находятся в состоянии конфликта и менее всего способны к каким-либо согласительным процедурам. В. М. Сырых владимир МоноМах (1053–1125) — Великий князь Киевский; автор Устава Владимира Всеволодовича Мономаха и ряда политических произведений. На Киевский стол он был приглашен «киянами» во время большого восстания в Киеве в 1113 г. Владимир Мономах пользовался заслуженной славой у соотечественников, так как был вдохновителем и руководителем многих походов против половцев, выступал на княжеских съездах, призывая князей к прекращению усобиц. Восшествие Мономаха на престол ознаменовалось принятием правового документа — Устава Владимира Всеволодовича Мономаха. Политическая программа Владимира Мономаха изложена в его сочинениях: «Поучение детям и инь кто прочтет», «Послание Олегу Черниговскому» («Грамотица») и отрывок, условно называемый «Автобиографией». Все они вошли в состав первой русской летописи — «Повести временных лет». В своих произведениях Мономах затронул большой круг политико-правовых тем. Он рассмотрел: объем полномочий великого князя, форму организации власти, сумму нравственных и юридических критериев, определяющих оценку главы христианского государства, взаимоотношения светской и церковной властей, взаимоотношения великого князя с подвластным населением и князьямивассалами, а также проблемы, связанные с отправлением правосудия. Образ носителя верховной власти Мономах изложил в «Поучении детям». Будущим князьям он советовал быть кроткими и милостивыми, верными слову, иметь добрые помыслы, неустанно творить добрые дела и постоянно помнить о том, что ответ 126 за свою деятельность им придется держать не на небе, а на земле, так как «Бог судит на земле». При определении формы правления Мономах придерживался уже сложившейся традиции: великий князь все дела решает с советом дружины: «Ежедневно сажусь я с дружиной думу думать или судить людей». Подробно рассмотрены в «Поучении детям» вопросы организации правосудия. Судить необходимо праведно, милостиво, не допуская беззакония: «избавте обиженного от руки обижающего, праведно судите сироту, оправдайте вдовицу… не давайте сильным погубить человека». Защищать от произвола и беззакония следует и бедного смерда, и любого убогого человека. Термины «правда» и «закон» в его понятийном аппарате часто употребляются синонимично. «Оправдать» означает у него — судить по закону, «дать правду» — рассмотреть дело на основании закона. Смертную казнь как вид наказания Мономах отрицал, ссылаясь на нравственные принципы христианского вероучения. «Ни правого, ни виноватого не убивайте и не повелевайте убить того, кто будет достоин смерти, ведь душу христианскую нельзя губить». Церковь Мономах призывал чтить, любить «епископов, попов и игуменов», «по силе заботиться о них», но при этом осуждал пострижение в монахи молодых и здоровых людей, утверждая, что милость Божья достигается «ни одиночеством, ни чернечеством, ни голодом, который иные добрые терпят, но малым добрым делом». В числе главных задач правителя он называл поиски путей достижения мира. Мономах развивал идею, высказанную еще Иларионом, о равноправии всех народов на земле, утверждая, что Бог в равной степени для всех народов, и для слабых и для сильных, приготовил поля и леса, в которых всем достаточно места, для того чтобы жить без войн и усобиц. Осуждал Владимир Мономах и участившиеся княжеские раздоры. В «Послании Олегу Черниговскому» он утверждал, что все вопросы князья должны разрешать «миром» без пролития крови. Месть не может быть руководящим мотивом в политике, а людям не стоит быть мстителями, ибо только на Бога возможно «возложить отмщение свое». Долг правителя состоит в том, чтобы «сотворить добро и взыскать мир», так как Богу угодны только праведные миротворцы. Военные действия всегда разорительны для мирного населения, поэтому, наставлял он будущих князей: «Не давайте воинам ни своим, ни чужим вред причинять селянам и их посевам — да не проклянут они вас». Мономах выразил первое в истории политической мысли представление об ответственности воина (человека с оружием в руках) перед мирным населением.