* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий в нем один из возможных путей изменения существующего бесправного положения крестьянства и иных слоев России. Он был уверен в том, что «вся надежда России на просвещение, а не на перевороты, не на революции и не конституции». Однако в 40-х годах, под влиянием революционной борьбы во Франции и других западноевропейских странах, пришел к выводу, что справедливый общественный строй может быть установлен только насильственным путем, поскольку «смешно думать, что это может сделаться само собою…без насильственных переворотов, без крови». Социальную справедливость он видел в установлении равенства и братства, такого строя, при котором «не будет богатых, не будет бедных, ни царей и подданных, но будут братья, будут люди». Наиболее системно идеи революционного демократизма В. Г. Белинского изложены в «Письме к Гоголю». Он призывал к немедленной отмене крепостного права, подвергал суровой критике самодержавие и церковь как его надежный оплот. Автор констатировал отсутствие в русском народе чувства собственного достоинства, утраченного вследствие отсутствия в стране права и закона, и неспособности суда осуществлять свое предназначение — карать виновного. В России, отмечал В. Г. Белинский, чаще карают невиновного за то, что он не способен от суда откупиться. Таким образом, полагал он, России нужны прежде всего права и законы, сообразные «не с учением церкви, а со здравым смыслом и справедливостью», а также режим их строгого исполнения. Особую критику В. Г. Белинского вызывали надежды, которые Н. В. Гоголь возлагает на церковь. На самом деле, уверен В. Г. Белинский, она ничего решить не может, поскольку всегда была и остается «поборницей неравенства, льстецом власти, врагом и гонительницею братства между людьми». Не соответствуют истине и утверждения Н. В. Гоголя о глубокой религиозности русского народа, который, по мнению В. Г. Белинского, «не таков: мистическая экзальтация вовсе не в его натуре. У него слишком много против этого здравого смысла, ясности и положительности в уме: вот в этом-то, может быть, и заключается огромность исторических судеб его в будущем. Религиозность не привилась в нем даже к духовенству, ибо несколько отдельных, исключительных личностей, отличавшихся тихою, холодною, аскетической созерцательностью, — ничего не доказывают. Большинство же нашего духовенства всегда отличалось только толстыми брюхами, теологическим педантизмом да диким невежеством. Его грех обвинить в религиозной нетерпимости и фанатизме. Его скорее можно похвалить за образцовый индифферентизм в деле веры. Религиозность проявлялась у нас только в раскольнических сектах, столь противоположных, по духу своему, массе народа и столь ничтожных перед нею числительностью». Действительный выход из создавшегося положения В. Г. Белинский видел в успехах цивилизации, просвещения и создании общества, основанного на принципах свободы, равенства и братства. В. М. Сырых б белогриц-КотляревСКий леонид Сергеевич (1855–1908) — ординарный профессор, исследователь проблем правовой науки. Окончил юридический факультет Киевского университета. В 1881 г. в Киевском университете защитил магистерскую диссертацию по специальности уголовное право на тему: «О воровстве — краже по русскому праву. Историко-догматическое исследование». В 1886 г. в Санкт-Петербургском университете защитил докторскую диссертацию по специальности уголовное право на тему: «Преступление против религии в важнейших государствах Запада». После окончания Киевского университета был оставлен на кафедре уголовного права для приготовления к профессорскому званию. С 1881 по 1883 г. Л. С. Белогриц-Котляревский находился в заграничной командировке с ученой целью. Слушал лекции в Лейпцигском и Гейдельбергском университетах. В 1883 г. приступил к чтению лекций по уголовному праву в Демидовском юридическом лицее в должности доцента. С 1886 г. — и. д. экстраординарного профессора, с 1887 г. — ординарный профессор по кафедре уголовного права и судопроизводства. С 1891 г. — ординарный профессор Киевского университета по кафедре уголовного права. Основные труды: «Понятие уголовного права и основание наказания» (Ярославль, 1883); «Особые виды воровства — кражи по русскому праву» (Киев, 1883); «Роль обычая в уголовном законодательстве» (Ярославль, 1888); «Творческая сила обычая в уголовном праве» (Ярославль, 1890); «Общие черты истории уголовного права» (Киев, 1893); «Учебник русского уголовного права. Общая и Особенная части» (Киев, 1904). Сфера его научных интересов довольно широка. Им исследовались проблемы русского и зарубежного уголовного права в основном в историкодогматическом плане, а также некоторые вопросы общего учения о праве. Труд Л. С. Белогриц-Котляревского «Преступления против религии в важнейших государствах Запада» представляет собой первую в юридической литературе историко-догматическую монографию по данному вопросу. Автором подробно обосновано отношение к религиозной свободе в Древнем мире и в Средние века, исследован широкий круг преступных деяний против веры в еврейском, римском и западноевропейском праве. Причем последнее ученым подразделяется на два периода: 1) «варварский» и период феодализма; 2) период аб57