* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

а (19–38) а проявляющаяся в качестве субъекта и функции. Важнейшим же источником познания человека выступает его внутренний опыт и данные чувственного познания. Поэтому и свобода воли проявляется только в сфере познавательной деятельности в двух формах: сознание возможности иметь некоторые данные и формулировать желания. Свобода личности, полагал П. Е. Астафьев, состоит не в решении безо всяких мотивов, а в решении между мотивами, т. е. формулировании цели. Таким образом, она существует как «возможность сознания определить себя», как свобода мышления. В этом автономном действовании личное самопознание никак не зависит от объективного мира и даже закона причинности, закономерной связи явлений и предметов реального мира. Личность, таким образом, оказывается действительно свободной только в мире сознания, грез и мечтаний, только там, где сознание пытается определить свои возможности. Однако от свободы воли ничего не остается в случаях, когда личности приходится из сферы заоблачных мечтаний возвратиться на грешную землю. Сознание наполняется объективным содержанием и уже становится несвободным. «Чем настоятельней необходимость решиться на что-либо, тем меньше масса представляющих возможных решений». Единственным и бесспорным доказательством свободы воли, как полагал П. Е. Астафьев, является «действительное личное сознание». Отрицать этот факт, по его мнению, могут лишь материалисты или исследователи, не желающие всерьез исследовать данный вопрос. П. Е. Астафьев оставляет свободу воли в стороне, как только он начинает рассуждать об обществе, его движущих силах и социальном прогрессе. По его мнению, смысл и цен- ность имеют жизнь и мир в целом лишь постольку, поскольку «сами сознают, чувствуют и ценят свою жизнь». Этот важный тезис социального бытия он аргументирует следующим вопросом: «Для чего нужна жизнь, если она сама себе не нужна?». Но человек не просто живет, а стремится ее постоянно улучшить, благоустроить. В этом стремлении проявляется истории человечества, поднявшегося от первобытной дикости до современной цивилизации. «Сознающее себя существо не может действовать иначе как по своим целям, своим понятиям о должном, желательном и ценном». Человек не может не понимать того, что он сам несет ответственность за свою судьбу, но в то же время он осознает, что далеко не все зависит только от него. Поэтому ему важно не только понимать невозможность достижения ряда поставленных целей, но и оправдывать перед собой эти неудачи, свою жизнь в целом. Для этого ему нужны «опора, руководство и оправдание», которые он находит в религии и истории. Именно благодаря им человек осознает себя частью истории человечества, стремится внести тот или иной вклад в ее развитие. Вне истории и религии «сознающему себя человеку жить скучно и умирать страшно». С позиций изложенного понимания свободы воли и деятельности человека П. Е. Астафьев критически оценивал стремление определенной части человечества и некоторых теорий к равенству и социальной свободе. «Что же касается до равенства, — писал он, — то оно еще нигде не было осуществлено в культурном обществе, а если бы и осуществилось когда-либо, то развитие, история стали вместе с тем невозможны, а жизнь для личности утратила интерес». В. М. Сырых