* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Asaif*. Эта книга предстанляеіъ кратное надоЛьспіс осей гіериі .міті : фплософіп. Т у п , Аг разснатрнпасть шесть приицппсвъ нечто сущестоуюшаго ностанвіціннаетсдианонросъобъедпиствѣ Иста. «Напала* А, елѣдующів: 1) болЕАегЕіениос начало в л я первопричина; она— сднна; 2)второстепенный начала, она нтеинтеллекты нео^скикъсферъ; 3) алтвіРниВ нвтслленть;4) дуюа; Ы форча к fi) пгвлсченная матерія, Только первое ввъ у к а а а а н ы ь ъ началъ отличается абсолютнымъедянствомт^оетальнымъсаойотвоннамло»'ственкосгъ. ІТсркые трпначала <цотолькоеоиер[пенно бсатѣлеоиы, но н но наѵодіітсн ни в ъ каки*ъ отнсіиіеніядъ къ матеріп; рвввннъ обрааонъ и Остальнж* трв санн во себѣ лишены всякоЙ материальности: Они л в ш ь вступають Б Ъ свяаь съ л^вленідии нвдннаіо ніра. Сообразно съ отииъ, сущестпуеть шесть родовъ тѣлесноотн: I) нс&ссная; 2) разуипо-жнвотнип; 3) бе&словесло-яшвотная; 4) растительная; с) нннеральігая и 6) четыре лети х ійнал. Вселенная .редставляетъ коноикаціго втняъ прннцнповъ. А, учить, что Бога нельвя представилть себѣ составнътнъ еущсствоиъ; въ противоположность человѣку, кото-рому вриюдиісй о рпбъіать къ помощи ніеетв факторовъ, чтобы создать что-либо, Богъ в ъ еаломъ еебв талтъ нстоивокъ творчества.— Къ отомъ « е т р у д т , Алфарабн раабярачпъ нопросъ і) иророіесіпь, которое опь ечктчеть иснліочнгельяо схітестііснвыиъ проявленІЕІМ-Ь Интелаокта, по'толяюпиго крсдскаяынатъ булугдес А. выступа+гт-ъаащитниаойъ прйнцввасьобнідыче.човйчеевлй ноли и прстикнкыцп, HCjiKofl астролоі іII-—За первою н_ія щзгафвапчоско^ часть» і:очвнокііі А-сл'рдуйгъ (іолктнческая—трактатъ о рап.-пчнылт, •]•:; правлю кі я. Тутт, гуіюрчтся, что блаюнолучір, какъ отдъльн&го лица, такъ в госучарстнн, иаеп^ить Отъ приіітіпанін уло^рнтельной науки: государь ооянательно долягенъ Оытьфолс-софонъ.—Друі^мътрудоИЪ А. является сочпноніе тРаспрслъленіе паукы-, перепеденлое н дополвевное ІГалОнвносоиъ &. Калонвмосъ наъ Арля 0314). Сочвненіе это такіле пользовалось большой популярностью у еврейспихь писателей всльдстніе онцпклопедвчностл своего ссловясанія.—Третхпнъ сочлненісмъ Л. служптъ «Трактать о сущпоств душв>, парсЕедснний, въроитно нт г., Зерахіею Оенъ-Ііслякомъ в ъ ГпмЪ и виданный Вдельнашеомъ в ъ 'СЬатйаЬ Сено' . Наконепъ, вдѣеь же упоиянснъ о S » n ' в пі^^слг,—трактаѵьо рааличномънрнміыанін еловаікнтс.тлектъ* у Аристотеля; еочвнгіііоатобчло •среведена на снрейокгй я а ы к ъ ьъ 130}г, Іодаі-ю Ледереи и п&дано къ }t§8 г. Ывхнялонъ Роэввштейнонт-. Что ]Lai:aeTCfl зпачспія А., какъ фвдоофм, из Маіічонпд^^ылъчреавыѵаПаооілсакаі^ммѣпЪаобъ оі» трувадъ, осоПсняо о ' К н и г а началъі, в а а и вая нгъ «дваньтнн д л М а м с J ; отойы въотонъу&ьднться, лостаточно, но его лгпвнію, зотя бы ван л т и н трудами АгПОлогнкѣ.Далѣе^нъваявляетъ, что А, былъ иыдавлцписч ученымъ н что у него нолшо и слѣдуетъ нвогому научиться, Но ещо до Этого отечна Маймонида объ А. лосльпшй польнонвлся большой популярностью у еврейсклхъ ученыдъ. Моисей пблъ-Эзра (1130J прлволнтъ цвтаты I U собравія фплософскядъ афорв-ггяовъ А., а тввэкс выдержку авъ его онцикловсдіи (о nooainj. Проводимый Іегудою Галевн (Cozari, І , 31) взглядъ, что всЬ существа находятсц ];i> ьаапііпой другъ отъ друга аавосцнести, представляя в ъ атомъ отношенік нартпну наі^ьсткой постепсі -HP. повидиногпу, нэвлечевъ -Книги начллъ* Алфарабл. ьвреснъ рообенно очаровывала монотевстнчесвая тенденuio А.] еъ вето лполнъ согласавались ею метафнческія равоунгдевля: к era учсніс объ сдвнстіъ н единичности Б о т . Передаваемая; Іееуяою Галеьимыелт. и'м- :і. V, 21), чтйогранвчрпностыіаН І Н І Ч , удсоарвтельны£ъ способностей не иоэвОиінстъ пакт, пдегатать Бога, недетъ СІІОЙ рроРс*ояіденіе отъ А. Qt другой стороны, однако, вагдядтд А. на прврочоство сильно оспаривались Іогудою Галевп. Алфара^в заяк.іярп., тго врорОчБстьп вмаямруетъ только ивъ души, обладающей с п и н чпетаго нынілеиін;прп втомъ душакстунаетъ нъ т ^ н о е обвіевіе с ъ актиннымъ разунонъ н польауется его поддержкою к руководнтельстсонъ. Іегуда Толспн совершенно стксріаетъ подобное натуралистическое обълснсніе сущностп вророчсокасо дара в глубоко убЪждеиъ, что пророчество это—рѣчь Господа Вога (1, Ь7). Т ь н ъ не нслъе, нагллдъ А, на пророчество разділялъ н Авраамъ нбпъ Дгіудъ, раі.тичающій трп разряда разугил: цъ аарслышѣ (in potential в ъ дѣйствів {іо асіп] н бля^гфіобрІлекныйСясцншіірй). >Іаимопндьтаіііье и а с т с ^ н Ё А.отвоснтедьно сущности прсрочссілованія, по нъ тс» к о еаноа вргин настойчиво укагшиянть па специальное иибраніе пророка чішсл БожЕаи» я на неоПяодимостъ ннутиавной подготаьленностн пророка яъего ИИССІИ^Д.ТН ecu иророкъ,ли era iiMtniio, дулленъ о О ш і п ь , сриинктадьно сть прочпчр людьли, болѣе развитамъ нравственнимъ чувствомъ а т а к ж е вььъстиою доле» фантаііа (вТора, П , 3fi). Майноввдъ Гвъ его іВосьнн і-ляuz хь=), при нласслфикапів качестнъ души, ндет^ по стопанъ А. У Алфорабн же МаЙлонвд~і> ааи?аствовалх, по всей иѣроатностя, и дЬлекіе пер»пвиекпдъ звавій н а с е ч ь разрядон-ь;такое ліиіемін проведено у А. въ его влэссифккапін ігаукъ На­ копецъ» тотъ-JKe Зіаймонидъ (Мора, 11, 27) ПОЛІФОвился в конментаріенъ А- къ «Фпэикі» Арястотел н . - ' Р а н н ы м ъ обраэонъ н на другая?, еврейск^дъ и и сателяхъ сказывается огронвоевліпніе А-;такъ, налр., А. впали и его еочннепшнв полі зоналпсЕ. Аер^ынь б Х І І І Албарджслони, Госвфъ ибнъ-Аки инь, ИСанъ-ТоСъ Фллоксра н >1опсей дв Ріетн. Т а к ъ Егааъ вагл.іды А. въабщсиъвользовалпсь чре-аничайною ааторнтѵтностыо, то еврейскіс ви­ сато-ia весьма упорно боролись с ъ его ученіснь о Сіоічснергіп чолояьческой дуаін. Арабснів фнлосон]'ы ^таралнс^ ра^рънінтьпраблену осТсзсыертін души, сставдонмую оъ-врытою Арнстотеланъ, заявленішпъ, что нрв А И Й П Й чс.ювѣка ого лнтеллектъ спнавнъ съ аатввнымъ вігтеллсктомъ л пчптасть ату гнвсгеау палпѣйщнмъ ir г.; і. Б м с ш с п nfe.ii.то чсловака, во его ынтнікі, должно Сыть стрсм^ааіе настолько D O I D ; рвть врояденшл? еиу сиособноотп, сколько гпц вообще: •воаможво- i r o n , ваглндъ. иалижиіаыВ А. пъ поглЬнненъ его комментария, на «Линомдхову этику», выввалъ по его адресу рзгдъ уорековт.; неткду прлчимъ Нннануплъ белъ-СолОЧонъ, въ свосмъ і Р а ѣ н Адѣ» {гл. Ю , отвпдвтъ ечу ва ато МІІГТО В Ъ преисподней,—Съ.: Steinat'hneіЛег, А1-г'агвЬі'а, des агаоігспеп PhiJosopben, Lfinen а. Sctiriircn, St.-Petei-sbHrg, 186ft idera, НеЬг. _ Ueliars., index, &. v. Farab^ Uroclielinann, Geschichte der агаЫаеп. Literatur, ]Ѳ9&, 1, 210; і^свтОЫегз' 1>оситевіа philo&ophогвга araborn, Bono, ІШі; Пааігі^ ЫЫ. arauico-hi&rianieo&i&, 1; De Bossi, DLя і о п а г т alorico depLi aatori aratri, la77; L . Ihikc?, Phil. •• • ;i ••••\\-^ :iua d. гевпіев Jabrh.. 28—124; Dictcrici падаяъ въ Лейдеяъ fl890—1900) по арабг г п г