* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Психоаналитическое движение Резюме В заключение мы сошлемся на высказывание ЭрихаФроммав работе «Кризис психоанализа» (Fromm 1970): необходимо, чтобы у каждого аналитика была установка исследователя, ане специалиста, стремящегося использовать свои знания для того, чтобы заработать средства к существованию. Он намекает на тенденцию к бюрократизации, которая с течениемвремени, несмотря навсю науч-ностьпервоначальнойустановки, ведеткопределенномуконформизму. Провозглашаемое большинствомфранцузских аналитиков стремление сохранить чистоту классического учения способно завести в подобный тупик — пожалуй, именно такнередко и происходит. Можно увидеть, что те, кто поначалу испытывают сомнения, впоследствии, какправило, склоняются ктому, чтобы защищать наработанное ими от каких-либо изменений. Темне менее для многих аналитиков пример Фрейда, сделавшего самого себя объектом своего анализа, остается таким же труднодостижимым, как и его наследие. Воззрения Кляйн или Гартманна никемво Франции не перенимались вслепую, напротив, они постоянно подвергались критике и ревизии, что скорее вело кплодотворному оживлению деятельности групп, чем просто к полемике. Постепенное освоение классических трудов Абрахама, Ференци, Федерна, Райха, Райка, Германнаи другихавторов сделало более плодотворными и самостоятельные исследования аналитиков. Очень многие французские аналитики созданием своих концепций отчасти обязаны тому или иному представителю этого первого поколения, уже с 20-х годов влиявшего на развитие французского психоанализа. Является ли французский психоанализпо-прежнему жизнеспособными следует ли считать многочисленные дебаты, расколы и перегруппировки впоисках своего собственного пути признакомего молодости? Можно удивляться феномену возвращения к жизни «старых авторов», атакже упорного изученияфрейдовского наследия сцелью раскрытьвсе его тайны. С1967годамырасполагаемтакимрабочиминструментом, как«Словарьпо психоанализу», появлением которого мы обязаны Ж. Лапланшу и Ж. Б. Понталису. Это сопоставление психоаналитических понятий и комментарии книмвозникли благодаря прочтению стехнической, критическойи исторической точекзрениятру-довФрейдаи его последователей. И уже само их изложение привело кновой постановке вопроса. «Если фрейдовские теории представляютсобой защитную оболочку его вчувствования, одновременно скрывают его и обнажают, то как тогдаобстоит дело ссамымядром?»—задается вопросомН. Абрахамв работе «Ядро и оболочка» (Abraham 1968). Сейчас самое время вновьобратиться кписьмам кФлиссу и снамиз «Толкова-ниясновидений», выхватитьнаписанноеизконтекстажизни Фрейда, чтобы придать емуособое значение вобновленномконтексте. Даже если подобноеначинание опре-деляетсяамбивалентнымиинтенциямиипроекциями, заслугаего заключается в том, что оно снимаеттабусфигурыФрейдаивключаетего внашусреду. Критическое про-чтение«Конечного и бесконечного анализа», дополнения, сделанныекисторииВоль-фсманна(«человека-волка»), являются одновременно попыткой переосмысления и развитияфрейдовского наследия. Мы надеемся, что в ходе настоящего краткого изложения, квозможной неполноте которого читательдолжен бытьснисходителен, намудалосьпоказать, что французское психоаналитическое движение не утратило активности и жизнеспособности Это означает: у него есть будущее, что вселяетв насоптимизм. 632