* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Психоанализ общества современные исследователи уже не довольствуютсяодной только психоаналитической интерпретацией различного первичного материала, атакже просто изучением мифов, обычаеви традиций чужихкультур Чтобы культура жила, нужны люди, ко-торыеее передают. То, что спомощью обычных методовэтнографии, авпоследнеевремятакже бла-годарясоциологическим подходам, собирают, интерпретируетирационально осмыс-ливаютимеющиеся «факты», несомненно, являетсяпервымиважнымшагомкпо-ниманию. Именно этот уровень имеетв виду Майстерманн-Зеегер (Bingemeretal. 1970), говоряо том, что разъяснение первичныхцелей(понятие «primary task» было введено Тафтом[Тап1955] в групповой работе Тэвистокской клиники в Лондоне) при изучениисоциальных, психологических, техническихиэкономических проблем служитпутеводнойнитью висследовании и реализации конструктивныхрешений. Но это все же представляет собой лишь один из возможных путей развития этно-графическиориентированныхнаук Другойвозможныйподходзаключаетсявпсихоаналитически ориентированном интервью, придающем жизнь застывшимформамкультуры. Культураживет только благодаря своим индивидуальнымпредставителям, атакже тому, какони обра-щаютсясввереннымимнаследием. Дляпсихоанализакакнауки, стремящейсявыяснитьдинамикупсихической ^кивни, включение висследование человека какструктурного и структурирующего единств являетсяобязательным методологическимусловием При этомона ставит задачей, принимая во внимание все инстанции и взаимодействие между ними, понять и объяснитьнастоящее и будущее индивидаиобщества Разумеется, если и^етьв виду более крупные общества, онанаходитсяпокаеще только у истоков своего широкого применения. Темне менее ошибки, связанные снеправильнымприменением методовилинеобоснованныхгипотез, не должны ставитьподсомнение пригодность используемого инструментакактакового. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Главные возражения касались прежде всего дарвиновской гипотезы о первичномсоциаль-ном существовании людей, которое якобы соответствует жизненнымпривычкам высших приматов. Совместная жизнь в небольшихор-дах под водительством ревнивого самца, принуждающего молодых и более слабыхсамцов к экзогамии, сталасчитатьсятакжепрообразом социальногоустройствалюдей. Тщательные наблюдения за высшими приматами (Schaller 1963) доказывают, что эти животные не только не живут в подчинении вожака, но и не проявляют сексуальной ревности. Там, где существовала иерархия, ее нарушение никогда не вело к стольсуровомунаказанию, как исключение из сообщества. Следующее возражение касается наследования психическихдиспозиций (свойств). Генетика, перешедшая наболее высокую ступень развития по сравнению со временем, когда жил Фрейд , отвергает ид ею о наследовании специфи- ческих психических свойств, приобретенных в течениежизнииндивида,попричиненеизмен-ностиучеловеканаследственногоматериала. Третье возражение выдвигалось прежде всего против того значения, которое придавал Фрейд тотемной трапезе (возмещение действия, успокоение чувства вины при одновременном повторении действия). Этнографы обнаружили множество обществ, в которых нет ритуального употребления в пищу тотемного животного. Поэтому тотемная трапеза уже не можетсчитатьсянепременнымусловиемна-личия тотемизма. С другой стороны, очень верно было отмечено (Parsons in: Muensterberger, нем. изд., 1974), что гипотезы Фрейда, с трудом поддающиеся эмпирической проверке, по сути, следует понимать как проекции желания. В этом высказывании подтверждается правильность психоаналитической интерпретации культурных фактов. Ко времени написания «Тотема 398