* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Аналитические этнографические исследования (Фердинанд фон Боксберг) поддержкиявляетсявозможностью, которойрасполагаютвсе взрослыеприразреше-нииинтерперсональныхконфликтов» (Parin, Morgenthaler1971, 502). Ранняя самостоятельность детей агни стимулируетих интеллектуальное развитие. Однако моторные навыки из-за поддержки со стороны родителей развивают-ея не так быстро. Из-за преобладания первичного процесеапостоянно оживают фантазии о доброй, заботливой матери или о первичных парциальных объектах. От нихожидаютудовлетворения, и еели оно отсутствует, то тут же происходитпро-екция навнешние предметы и окружающих людей. Возникает паранойяльный страх ео всеми связанными снимархаическими попытками защититься. Чемстар-ше человек, тем большее значение приобретают ритуализация и крайне строгие формы этикета, которые поэтому легко распознать в качестве социально приемле-мыхепособовразрешения агрессивных доэдиповых желаний. Стремление к богатству, обладанию красивыми женщинами елужитпоеле перенесенной обиды нар-циссическому восстановлению симбиотического чувства всемогущества. Возврат к фантазиямо всесилии является для агни возможнымспособом удовлетворения, восетанавливающимавтономию Я. Организация Я, как и у догонов, является чрезвычайно гибкой Сменакатекси-сов, изменения функций и регрессия кранним стадиям развития являются наиболее примечательными ее характеристиками. Приходится считаться даже счастич-ной потерей функций, например распадом речи, служащим защите от аффекта и установлению отношенийс внешниммиром Длительный, константныйкатекеис объектов практически не встречается; подобный процесс скорее вызываетотчетли-вый страх, пробуждаявоспоминанияо первоначальной травме и ставя под сомне-ниепривычные механизмызащиты. Постояннсенедоверие являетсяхарактернойчертойагни. Врамкахгруппызащит-ные механизмы отрицания избегания обращениявпротивоположность, смещения и обратимого ограниченияЯ елужаттому, чтобыне допуститьеще разпереживания утраты объекта. В грандиозном искажении объект-мать или ее репрезентанты на кaкоeтовремяостaвляктся,ссвободившaясяпеихичеекaяэнергияевязывaетсянaр-циссическимобразом, и, наконец поеле совершенного магического восстановления первоначальнойсимбиотической диадывколлективеЯ уеиленноесовместнымипро-екциямии проективнойидентификацией, можетобратитьеяк другимобъектам Ребенокучитеявести еебявгруппе всоответствии е закрепленнымивтрадиции нормами на примере того, как мать обращается е его телом, атакже того, как другие люди обращаются сней. Сама матькак член обществавыполняет здееьопреде-ленную, только ейприсущую функцию. Такимобразом, в евоемобращенииеребен-ком она воспроизводит относящиеся к группе действия, которые были описаны Федерном(Feclem1956) какфункции группового Я Также и для автономного Я агни социальное окружение является более значимым, чем для европейцев, для которых более важную роль играют интроецированные объекты. Общество агни устроено по матрилинейномупринципу. В рамках семьи суще-ствуетсильное агрессивное напряжение Миру женщинпротивостоит мир мужчин, воплощающихвластьипрестиж. Темне менеевсемихозяйственными деламизаправ-ляютглавнымобразомженщины. Мужчины агнипроявляют«нездоровое» отношение к деньгами имуществу. В евоей фантазии они всегданадеютсяполучить деньги от могущественного авторитетного человека, не давая ничего взамен. Но и от-ноеительно того, чем они владеют, мужчины не могут оставаться спокойными; они постоянно опасаются, что это можетпропасть, прежде всего по вине активных, деловых женщин. Тем самымони переживают заново все то, что было пережито ими в раннем детстве вобщении е матерью: утрату тесных дуальных отношений е нею из-за появления младших братьев и ееетер, нестабильность считавшихся 387