* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Психоанализ общества детства В этом смысле «наследованию» через окружающий мир следует придавать гораздо большее значение, чемпередаче диспозиций спомощью генов В культуре догонов, согласно Парину и Мoргенталеру(Parrn, Morgenthaler1963), раннедетское воспитание характеризуетсяпочти полнымотсутствиемфрустраций влечений До трехлетнего возраста дети живутв «оральномраю»· и могутбеспрепят-ственно отводитьто или иное возникающее интрапсихическое напряжение посред-ствоммоторных действий. Ребенканикогдане оставляютодного, кормят, когдабы он ни пожелал, и д аже если занимприсмагриваетне мать, а другие женщины, сним обращаются точно так же. Во время послеобеденного отдыха мать отказывается от каких-либо сексуальных контактов. По ночамребеноквсегданаходитсяпоблизо-стиотнее. Поэтому отношения между матерью и ребенкомимеюточеньсильную эмоциональную окраску, и догоны считают, что детей ни в коемслучае нельзяотде-лятьот матери, покаихкормят грудою. Такимобразом, страхотделения в этой фазе не является реальным переживанием. В трехлетнем возрасте ребенкаотнимают от груди, и в результате выход из ситуации дуальныхотношений с матерью происходит крайне резко. Возникающая тревога, темне менее, остается связанной с ре-альнымобъектомив дальнейшемактуализируетсявстрахеразрываотношенийсже-ной. Позитивные привязанности сохраняются и в процессе продолжающегося созреванияребенкараспределяютсясреди остальныхчленов клана. По этой причине последующее отделение отплеменного сообществаоказываетсянеобычайно эмоциональным, и нередко можно наблюдать, что догонывпадаютв ступорив глубокую депрессию, если у них нет больше возможности переживать удовлетворение потребностей вместе и спомощью соплеменников Приучение копрятностине допускаетанальныхфиксаций. Приучаюткчистоте не родители, имеющие совершенно естественную установку в отношении грязи и агрессии, абратья, сестры и другие дети, которые без всякого принуждения служат моделью для младших. Вотличие отпаттернаевропейцев, где разделение Я и не-Я, а такжеЯиобъектасовершаетсяванальнойфазе, позднее отнятиеотгрудистановится удогоновпереживанием, способствующимотграничению Я(Самости). Вэдиповойфазе, предполагающейпреобразование (врезультате идентификации) объектныхотношений ребенкавнаправлении либидинозного катексисафрустри-рующего родителя того же пола, у догоновобращаетнасебявнимание то, что идентификации сотдельным человекомне происходит. Формы переноса, выявленные при анализе взрослых, свидетельствуюто том, что вместо катексисаотдельного че-ловекавозникалаидентификация сгруппой Страхи кастрации связывались исключительно с матерью, котораявнезапной фрустрацией при отлученииотгруди создает модель отказа в удовлетворении инцесгуозных желаний в фаллической фазе ребенка. Образ материостаетсяокрашеннымпозитивными чувствами и в любой момент можетактуализироватьсявобщении с соплеменниками(например, во вре-мябеседы, танца, при обмене товарами). Темне менее потеря, по-видимому, воспринимается настолько тяжело, что полной идентификации не происходит. Половая идентификацияв группе товарищей одного полаи возрастапреобладаетнад идентификациями с частичными функциями матери. Это чувство принадлежности к группе подкрепляетсяобщественнымирегламентациями. Конфликтсотцомтак-же разрешается благодаря процессу идентификации общественно закрепленным институтом «больших братьев». Во многих случаях «большой брат» берет на себя заботуо материальномдосгатке наименее обеспеченныхродственников Беряна себя ответственность, он одновременно получаетправо распоряжаться, и его приказания должны безоговорочно выполняться. В ходе анализааналитикнеизменно представалвкачестве такого «большого брата». Если в ситуации аналитической абстиненции удовлетворение потребности 384