* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Аналитические этнографические исследования (Фердинанд фонБоксберг) мышлениии фантазияхпсихотическихбольных, если перечислить только наиболее важные формы проявления первично-процессуального мышления, которое в топическом отношении является атрибутом Оно. Фрейду(1933) принадлежит классическое описание Оно, которое может счи-татьсянеотъемлемойсоставнойчастью психоанализа. «Благодаря влечениям Оно наполняется энергией, но не имеет организации, не обнаруживаетобщей воли... Логические законы мышления кнемуне относятся, прежде всего тезис о противоречии... ВОно нетничего, что можно было бы отожде-ствитьсотрицанием,.. нетничего, что соответствовало бы представлению о времени» Желания-побуждения, которые никогдане пересгупаютчерезОно, атакже впечатления, когорыевследсгвиевыгесненияопусгилисьвОно, виртуально бессмертны; спустя десягилетияониведугсебятак, словно возникли заново... Само собой разумеется, Оно не ведомы никакие оценки, никакое добро и зло, никакая мораль.. Все катекси-сывлечений, стремящиесякотводу, полагаеммы, находятсяв Оно»(XV, 80—81). Мы видим, что даже среди психоаналитиков нет единого взгляда на происхождение культуры и навозможность сравнения людей из разных обществ. Картина мненийи теорегическихподходовкизучению взаимоотношений междуиндивидом, культурой и обществомстановитсясовсемнеобозримой изапуганной, если привлечь другие научные дисциплины, напримеракадемическуюпсихологию, социологию, антропологию и этнологию. Все упомянутые дисциплины, которые вконечномсчете должныспособствоватьсамопознанию человека, выхватываютчастные феномены, анализируют их всоответствии со своими методическими принципами и такимоб-разомприходят к своим результатам или гипотезам. Психоанализ, стремившийся создатьсистему соотносительных понятий, котораябы включалавсебя эти дисциплины, столкнулся с сильнейшимсопротивлениемво всех данных сферах. Из-загер-метичной структуры понятий соответствующихнаучных направлений причины многочисленных нападок не всегда можно было установить, но каждый находил себе партнера для критики нетрадиционных идей, проявлялвозмущение по по-водуотдельных феноменов (сексуальности), оспаривалнаучность использованных методов(вчувствования, нахождения смысловых связей, интерпретации сопротивления, переносаи тд.) и отвергал результаты исследования из-заотсутствия объективных (то есть статистических) способов верификации. Рассказываяв дальнейшемоб исгорическомразвитиианалшическихэгнографи-ческихисследований, мы преждевсегорассмотримфеноменологию, надежные в ме-тодическомотношении подходы и результаты исследований. Кроме того, мы попытаемся показатьизменения впсихоаналитическихэтнографическихисследованиях, атакже ответим сними связанные теоретические и технические концепции, Хотя значение основополагающего труда^рейда«Тотем и табу» (1913), посвященного психологии народов, было подробно изложено им самим и его последователями (Jones 1956), выраженные тамидеи не нашли большого откликаи понимания у антропологов. Врезультате отвержениянеобычныхгипотез жергвой«бессознательного сопротивления» (Jones 1961) этих ученых пали и другие важные психологические выводы. Намерение Фрейдадатьэтимсочинениемтолчоккосмыслению проблемы сверхдетерминации психических актов было абсолютно неверно истолковано антропологами. В 4-й главе «Тотемаи табу» («Инфантильное возвращение тотемизма») Фрейд отмечает: нечего опасаться, «что психоанализ будет пытаться выводитьне-что столь сложное, как религия, из единственного источника» (К, 122). По-видимому, Фрейд здесь имеет в виду негодование, которое вызвало в академической психологии открытие эдипова комплекса. Основная же мысль Фрейда заключалась в том, что только синтез из различных областей исследования может определить значение вкладапсихоанализа(см статью Э. Майстерманн-Зеегервэтомтоме). 375