* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Критика Фрейдом общества, культуры и религии (ФранцШледерер) ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ Идеи Фрейда, связанные с критикой общества, культуры и религии, выросли из его психоаналитической практики. Хотя логически вывести ихоттуданевозмож-но, именно онапридалаимпросветительскийхарактер; ктому же Фрейдвсегдасчи-тал, что общество, культура и религия имеют свои корни в индивиде. ПустьФрейд не стольозабочен систематическимизложениемфилософскихвзглядов, новэтихсо-чиненияхвиднаего убежденностьввозможности переносарезультатовизученияин-дивиданачеловеческое поведение вцелом, втомчисле вего общественных, культур ныхирелигиозныхаспектах. Всю свою жизньон философствовал, то естьразмышлял, искалрациональные объяснения. В теории познания он всегдаоставалсякритичес-кимреалистом докантианскойскладки. Он верил, что человеческий разумспособен на большее, чемпростая фальсификация (ср. Albert, 1971; Popper, 1973). Он верил в его способность различать интерес и умение проникать в предмет(ср. Habermas, 1968). Он всегдаприписывал мыслящемусубъекту-человеку способность и потреб-ностьвыявитьвсвоеммышлении следывлияниясоциоэкономическихусловийиоб-щими усилиями эти условия менять (Schneider, 1973). Но как бы сурово ни крити-ковалФрейд существующее общество и культуру, он никогдане давал указаний к действию и не предлагалориентированных на действие социальных теорий. Особенно он остерегался во имя какой-либо идеологии отказывать человеку в праве на самостоятельные решения или хотькак-то ущемитьэто право. По какой поддающейся проверке (XIV, 352, 372) или отстаиваемой большинством людей системе ценностей надо теперь судитьоб этих работахФрейда? Для этого следовало быпривлечьнынешнюю теорию науки, вчастности методы общественныхнаук. Однако самФрейдне считалихнауками и какпсихологтребо-валприменения кпсихоанализу эмпирическихнаучных методов Возможно, отто-го-то после смертиФрейдадляоднихего убежденияи научные выводыпревратились в мифологемы, других же побудили действоватьи добиваться, чтобы гуманизирующий процессразумного осмысления иосознанияприобрелвобществе статусново-го процесса ритуализации. ПРИМЕЧАНИЯ 1 В связи с этим встает вопрос, определяется ли все еще на нашей планете разумом свободное желание заводить детей, будущее народа и готовность идтинасмертьради«каких-тоце-лей». В более позднихработах Фрейд, говоря также о боязни жизни и страхе смерти, преумень-шаегзначениесексуальностивпользу«влечения ксмерти»; ср. «Недомогание культуры» (1930). 2 Frazer, J. G.: Totemism and Exogamy. 4 Vols, London 1910. Британский этнограф (1854— 1941). Ср. современные представления о тотемизме: Malinowski, B.: Eine wissenschaftliche Theorie der Kultur. Zb rich: Pan Verlag 1949; Malinowski, B.: Sexandrepressioninsavage society, London 1927; Levi-Strauss, C.: Le totemisme aujourd'hui. Paris: Presses Universitaires de France 1962; Parsons, T.: Social structure and personality, London: Free Pr. ofGlencoe, Collier Macmillan 1964. 3 В свете этого любопытно, что Фрейдговорит осознательныхи бессознательныхпсихических актахчеловекакако «сосуществовании восприятия и воспоминания», то есть о присутствии предметадотого^^аконосознается инаходится в латентномсостояни^К, 115). 4 Макдугалл, Уильям(1871—1934), британский психолог, один из основоположников социальной психологии. Огстаивалгипотезуо существовании надындивидуальной групповой души. s Trotter, W: Instincts ofthe Herd in Peace and War 1916—1919. London: Oxford University Press 1953. 6 Ср. XIV, 422, Прим. I. Французский поэт (1866—1944), которого Фрейд ценил как «художника и как апостола человеческой любви» (XIV, 553). 7 Можно задать вопрос: помогают ли (с точки зрения экономики влечений) религиозные 301