* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Психоанализ общества он переработалвАнглии: «<Из-заэтого, разумеется, — поясняетон далее, — пришлось отчасти перегруппировать материал. Но повторно переработать весь материал мне не удалось С другой стороны, янеосмелилсясовсемотречьсяотпрежнихработ. В результате нашелсявыход я добавилвсю первую частьвнеизменномвиде ко второй, откудаи многочисленные повторы, которыми страдает этаработа» (XVI, 211). ЗатемФрейдизвиняетсяпередчитателем «Творческаяэнергияавтора, ксожалению, не всегдаемуподвластна; книгаполучаетсянетакой, какхотелось, и частно оборачива-етсяперед авторомпроизведениемсвоенравным, едвалине чужим» (XVI, 211). Фрейд еще раз обращается ктеме израильского народа, судьбакоторого неразрывно связанасего характером. Поэтомуевреи «исключительно высокого мнения о себе, считаютсебя благороднее, выше, лучше других народов, откоторых их вдоба-вокотделяют многие обычаи. При этом их вдохновляетособаяверав жизнь, какую дает лишь тайное обладание некимбесценным даром, выражая тем самымсвоего родаоптимизм. Набожные люди назвали бы это упованиемнаБога» (XVI, 212). Чувство собственного достоинства евреев идет и от того, что они — народ, избранный Моисеем Этот великий человек сталне только героем, но и отцом, господином, апосле вытесненного народной памятью убийствасделался праотцем и, наконец, Богом-отцом. В результате возвращения вытесненного этот народ создал нечто вроде «Сверх-Я», какэто происходит у индивида, и, такимобразом, свое бессознательное раскаянье в совершенномубийстве сосредоточилнапочитании этого «бога», перед коим он снова и сноваоказывается виноват тем, что забываетего, не избавляется от пережитков враждебности и любви, не можетотречьсяот жалких (в силу их инфантильности) эрзацев бога—[языческих] богов и идолов. Такимобразом, этот народ вновь и вновь слышалпризывы отказаться отчувственных данностей и порывов слабого человеческого сердца. Более того, в силу внутренних причин отказ от влечений, говоритФрейд, сталдлянего источникомудовольствия, равнозначным замещающемуудовлетворению. Исторический характеррелигиии темсамымее историческая правда ведут к еврейской религии Бога-Отца, которая подверглась еще большемуиспытанию ипревращенав религию Бога-СынаевреемПавлом, ког-датот догадался: «“Мы такнесчастны потому, что убили Бога-Отца”. Он, понятно, и не могвоспринятьэтуистинуиначе, каквиллюзорнойформеблагойвести: “Мы все очищены отгрехастехпор, какодин изнас искупилнасвсех своей жизнью”. В этой формулировке убийство Бога, конечно, не упоминалось, однако преступлением, которое следовало искупить жертвенной смертью, могло быть только убийство. Связь же междубредомиисторическойправдой—залогтого, что такой жертвой сталСын Божий.. Наместо упоительной избранности теперь пришло ощущение избавленья. Однако фактотцеубийствапри своемвозвращении в память человечества должен былпреодолеть кудабольшее сопротивление, чем другой факт, составивший содержание монотеизма; кроме того, он должен был претерпеть более сильное искажение. Преступление, назвать которое было невозможно, оказалось заменено призна-ниемпризрачного, по сути, первородного греха» (XVI, 244). Далее Фрейд даетволнующий ответнавопрос, почемуевреи, не принявшие новую христианскую религию, еще больше обособляются от других религий, апотому подвергаютсянападками гонениямсо стороны последних. Причина—обвинение евреев в том, что «“они не желают признаться, что убили Отца, тогда как мы в этом сознались и темочистились от греха”. Теперь-то нам ясно, сколько правды стоит за этим упреком» (XVI, 246). Фрейд завершает книгу рассуждениемо живучести еврейской «индивидуальности» (XVI, 246) в ходе истории человечества. 300