* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Психоанализ общества образомпорицались любое колдовство и магия. Нашегипетский Моисей отличается от мидианитского Моисея, пожалуй, не меньше, чемвселенский бог Атон от хозяйничавшего насвященной горе демонаЯхве» (XVI, 135). Далее ФрейдприводитвзятоеимуСеллина 9 важное предположение «Основатель религииМоисейбылубитвовремябунтасвоимупрямымисгротивымнародомТогда же былазаброшенаи основанная имрелигия» (XVI, 136; ср. также 160). Фрейд про-должаетразвиватьсвою мысль е^^йская«<на^^ияво^^икла^ут^емс^ия^иядв^част^е^» (XVI, 137), причемоднучастъ, пришедшую изЕгипта, составляли культурно более развитые племенаи левиты, про которых говорится, что их принадлежность кодному из двенадцатиколенИзраилевыхнеясна, но былиони людьмиМоисея Это племясме-шалосьснародом, средикоторого оно жило, но сохранило верностьсвоемугосподину иего учению, что видно изобычаяобрезания. Атаккак«<люди^ои^япридавалист^оль большое значение своему исходу изЕгипта, это ихизбавление тоже было объявлено заслугойЯхве, асамо событие приукрашено деталями свидетельствовавшимио гроз-номвеличии божествавулкана так, бог^естьовалпе^дна^д^омввид^е тучи, ночью же обращалсястолпомогненнымили насылалбурю, откоторойрасступилосьнавре-мя море, чт^обынот^опить^огоню во вновьнахлынувшихводах»(ХШ, 140). И хотя выходит, что спамятью Моисея обошлись нехорошо, но зато, согласно Фрейду, его поставили на место мидианитского жреца с горы Синай-Хорев. «Тем самым был, так сказать, достигнут компромисс: влияние Яхве, обитавшего нагоре в земле мидианитян (земля Мадианская в синодальномпереводе Библии. — Прим. перев.), распространилинаЕгипет, но зато жизнь и деяния Моисеяперенесли в Ка-деш и в земли к востоку от Иордана. Так он слился с образом человека, основавшего позднее религию, с зятем мидианитянинаИофора/Йетро, передав ему свое имя Моисей. Но об этом другомМоисее намничего толкомне известно, его совершенно заслонил другой Моисей, египетский» (XVI, 141). Этотновый, психический Моисей спустился кевреям, «сделалих своимнародом; они стали его “избранным народом”» (XVI, 146). По прошествиинемалого времени — «от исходаизЕгипта до составленияЭзрой и Неемией свода библейских текстов минуло около 800лет»- — религия Яхве про-шлапутьобратного развития до «совпадения, ато и отождествления спервоначаль-ной религией Моисея. В этом—главный итоги роковое содержание истории еврейской религии» (XVI, 148). Фрейдсводиттутвоедино важные события: Моисея, ставшего властителеми тираном — в письме АрнольдуЦвейгуФрейд как-то даже назвалего «ярымантисеми-том» (Schur, 1973, 551), — насильственно устраняют. Однако по прошествии времени о его убийстве пожалели и в конце концов попытались забыть Темне менее части народаМоисейпередалсвое «болееодухотворенное представлениео боге, идею единого, вселенского божества, сколь милостивого, столь и всемогущего, отвергшего всякую магию и церемониал, провозгласившего высшей целью людей жить по правде и справедливости» (XVI, 151). Так сохранилась традиция Моисеева бога. «Никто не сомневается, что только идея этого другого богапозволиланароду Израиля вынести все удары судьбы и дожить до наших дней», — пишет критик религии Фрейд (XVI, 152), который здесь, говоряо пророкахеврейского народа, едваскрываетвосхищение жизнью в «маате», то есть в истине и справедливости. Еврейская нация образовалась из двух племенных групп и двух царств, и у нее «дваоснователярелигии соднимитемже именемМоисей, которых мы должны различать. Все эти двойственности суть неизбежные следствия самой первой — того, что одначастьнародаиспыталапереживание, которое следовало бы назватькрайне травматическим, тогдакак другую оно миновало» (XVI, 154). 298