* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Психоанализ общества «ЧЕЛОВЕК МОИСЕЙ И МОНОТЕИСТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ» (1939) Вобобщающейчасти даннойработы8 Фрейдпризнается, что емусамомуне нравится манераподачи материалав ряде разделовкниги (ср XVI, 210). Ему таки не уда-лось«стеретьследывесьманеобычнойисториисоздания этойработы». Онобъясняет: «Дело втом, что яписалее дважды. Первый вариантбылнаписан несколько летназад в Вене, когдая не верил, что она может бытьопубликована Я решил заброситъее, но онапродолжаламучитьменя, словно неприкаянный дух» (XVI, 210). То, что мучило Фрейда, началось, пожалуй, еще в годыего детстваи юности, ког-даон постоянно «спотыкался»о свое еврейское происхождение. Позднее неотступно преследовавший Фрейдавопросо собственной идентичностивоплотиладлянего фигураМоисея, особенно образ, созданный Микеланджело. Онасталавыражением «высшего духовного свершения, на которое способен человек, — подавления собственных страстей во имя высокого предназначения» (X, 198). Д жонс отмечает, что к образу Моисея как«могущественному имаго отца» или объекту идентификации Фрейдобращался начиная с первых очерков, посвященных Библии, и вплоть до последней своей книги — разбираемой здесь работы о Моисее и монотеизме (Jones 1962, II, 430). Джонс обращает наше внимание и на то, что еще в 1934 году Фрейд набросал кое-какие мысли о Моисее и монотеистической религии, причем не в последнюю очередьиз-завозобновившегосяпреследованияеврееввГермании Третьего рейха(ср. Jones 1962, III, 230). КакписалФрейд Арнольду Цвейгу 30 сен-тября1934года, во время отпускаон изложилнабумаге ряд мыслей, которые поначалу казались ему скорее досужими, но постепенно стали неотвязными: «В свете новыхпреследованийсновавстаетвопрос, какеврейпоявилсяипочемунавлекна себя этунеизбывную ненависть» (Freud/Zweig1968,102). Примерно так же объясняет Фрейд мотивы создания этой работы в письме Лу Андреас-Саломе (Freud/Lou Andreas-Salome, 1966, 222; ср. Schur, 1973, 551). Посколькувполитической обстановке того времени этаработаказаласьФрейду оченьопасной для делаего жизни, психоанализа(ср Freud, XVI, 156—157; Freud/Zweig 1968,102—103), он опубликовалтолько первые две части в журнале «Imago» (1937). ПослевынужденнойэмиграцииФрейдавАнглию виюне 1938годаопасность длянего идляпсихоанализапочтиминовала очемон говоритво второмпримечанииктретьей частисвоейработы,вновьобращаяськвыводам, изложеннымимещев1912—1913 го-дахвкниге «Тотемитабу»: «Стехпоряуже не сомневался, что религиозные феномены можно понять лишьпо образцузнакомыхнамневротическихсимптомовуинди-вида,каквозвращениедавнозабытыхважныхпроцессоввраннейисториичеловеческой семьиичто своимнавязчивымхарактеромониобязаны именно такомупроисхожде-нию, апотому воздействуютналюдей благодарятой исторической истине, которую несутвсебе. Сомнение у менявызывает лишьвопрос, уд алось ли мне доказатьэти тезисы навзятомздесьпримерееврейского монотеизма» (XVI, 160). Обратимся теперь к опубликованной в первом номере журнала «Imago» за 1937 год первой части этой книги, целиком вышедшей в 1939 году в Голландии. В начале этого «исторического романа» Фрейд извиняется за то, что сделал Моисея египтянином. ДляФрейдапервым доводомвпользу того, что Моисей, «освободитель, законо-дательи основательрелигии» (XVI, 103), былпо происхождению не евреем, а потомком знатного египетского рода, служит само его египетское имя (Мозе). Второй ар-гументФрейд заимствуетиз мифа. Он связывает рождение Моисея с мифом о рождении героя (ср. Rank, 1922). В мифе отецпреследует ребенка, рожденного вопреки его воле. Герой же отважно 296