* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Психоанализ общества положениесветского пастыря, которое врачуненужно, асвященникунепозволитель-но» (Freud/Pfister 1963,136). Нарядусориентациейнапознаваемое, наисследование, нарядусглубоким дове-риемкнауке и верой вее постоянный прогрессФрейд выдвигает также требование «любвик людям», которая, по его мнению, должназанять место религиии представ-лятьсобойосновнук>задачукультуры.Что вкладываетФрейдв сло^«люб^^ьклюд^^^^, становитсяяснымизего приветственногопосланияРоменуРоллану(1926а): «Любовь к людямприсущаи мне самому, но не в силу сентиментальности или потребности в идеале,апо прозаичнымэкономическимсоображениям, потомучтовреальныхусло-вияхокружающегонасмираииз-захарактеранашихврожденныхвлеченийявынуж-ден былобъявитьее стольженеобходимойдлясохраненияродачеловеческого, как, например и технику» (XIV, 553). По всей видимости, этому же намерению обязана своим появлением в 1930году, когда Фрейду была присужденапремия Гёте, следующаяеш работа «Недомогание культуры». «НЕДОМОГАНИЕ КУЛЬТУРЫ» (1930) Согласно РоменуРоллану 6, источникомрелигиозностиявляется«особоечувство», «ощущение“вечности”, чувствочего-тобезмерного, безграничного, словно“океаничес-кого”» (XIV, 421—422). Наэтот счет Фрейд выразилсвою позицию так: «Я хотел бы сказать, что для меняоно имеетскорее характерумозрения разумеется не безсопут-ствующей эмоциональной окраски, но, впрочем, безнеене обходятсяи другие мыслительные акты подобной значимости. Что до меня, я могбы не убеждать себяв изначальной природе такого чувства. Потому-то я и не вправе оспаривать его наличие у других. Вопрослишьвтом, верно ли его толкуюти надо лисчитатьего “fonsetorigo” [Истоком и причиной (лат.) — Прим. перев.] всех религиозных потребностей» (XIV, 422—423). ЗатемФрейдпытаетсянайти корниэтого особого чувства«Самости». Вряде другихситуаций, напримерпри сильнойвлюбленности, человеческомуЯ гро-зитутратаощущения границ между собой и реальностью, и в результате возникает это чувство «океанического», первобытной стихии, которое хоть и постепенно оттес-няетсявпроцессеразвитияЯ младенца, однако неисчезаети проявляетсяврегрессив-ныхситуациях дажеувзрослого. Крометого, примерьхтакогочувстваизвестньгизпси-хопатологии, когда«части нашего собственного тела, более того, части собственной душевной жизни, восприятия, мысли, чувства кажутся словно чужими и не принадле-жащимиЯ» (XIV,423—424). Такое размывание границЯ, какпишетдалееФрейд, можно вызвать также наркотическими веществами и медитативными упражнениями. «Наше нынешнее чувство Я, — утверждает Фрейд, — является, следовательно, лишь уменьшеннымостаткомширокомасштабного, более того, всеобъемлющего чувства, соответствовавшеговнутренней связанности Я свнешниммиром»(XIУ,425). Проблема, по его мнению, состоитлишьвтом, каксохраняетсяпсихическое содержание, возникшее насамыхраннихстадиях развития. Он приходитквыводу, что оно действительно может сохраняться и не всегда разрушается. Если это так, то совершенно необязательно делатьисточникомрелитаи«океаническое»чувство,ибо, говоритФрейд «чувство только тогдаможетстатьисточникомэнергии, когдаоно само являетсявы-ражениемсильнойпотребности. То, что религиознаяпотребностьявляетсяпроизвод-ным инфантильной беспомощности и пробужденной ею тоски по отцу, кажется мне бесспорным, темболее что это чувство не просто тянетсяиз детской жизни, апо-стоянно подкрепляетсястрахомпередвсемогуществомсудьбы» (XIV,430). 284