* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Психоанализ общества В ходе дальнейшего изложения Фрейдотмечает, что в самомслове «табу» заклю-ченаамбивалентность, как, например, ивслове «sacer», означающеми «священный», и«заклятый». Через сознание вины после нарушения табу Фрейдподходит квопросу о феномене «совести», которую он описываеткак«внутреннее восприятие отверженияне-которых существующих у нас желаний» (IX, 85). Он рассматривает ее как возникшую вследствие амбивалентности чувств; при этомосновной акцентон делает наее реакциях и снею связанныхпроявлениях страха. Воснове такихпроявлений лежит также искушение совершитьзапретное; поэтому можно продолжить: «Там, где есть запрет, заним должно скрываться желание вернуться кзапретному с новой оценкой» (IX, 87). В конце этого разделаФрейдеще разставитвопросо принципиальномразличии между неврозоми табу какпорождением культуры. Когдачеловекнарушает табу, он должен опасаться болезни, ато и смерти. У обсессивного больного опасение при-сутствуетвальтруистическойформе. Онобычно боитсязакого-то другого, чаще всего залюбимого имчеловека, любимуюю) вещь У первобытного человекаэтотстрахпере-носится на других: какбы из-заего дурного примеране пострадалвеськлан. Однако и приневрозе угрозанаказания, какиудикарей, первоначально касаласьсобственной личности «Если, следовательно, неврозоказываетсятакимнежноальтруистическим, — говоритФрейд—то этимон компенсирует лишь лежащую вего основе противопо-ложнуюустановкубесчувственного эгоизма. Еслимыназовемэмоциональныепобуж-дения, к^от^о^ыеха^кт^ериз^ютсят^ем, что принимаютврасчетдругого и не избирают его в качестве сексуального объекта, социальными, то отступление этихсоциальных факторовназаднийплан мы можемрасцениватькакглавнуючертуневроза, впоследствии скрытую посредствомсверхкомпенсации»^!^ 90). ПоФрейду, заневрозомстоятпрежде всего силывлечениясексуального происхождения, тогдакакв случае табу «запретное прикосновение имеет, очевидно, не только сексуальноезначение, но и, скорее, более общее значение нападения, овладения, при-знаниясобственной личности» (IX, 90). Фрейд приходиткважным выводам: «Невро-зы,соднойстороны, демонстрируютявноеиглубокоесходствос великимисоциальны-мипроизведениямиискусства, религииифилософии асдругойстороны, проявляются какискаженияпоследних. Пожалуй, можно сказать что истерияпредставляетсобой карикатурунапроизведение искусства, неврознавязчивости—карикатурунарели-гию, паранойяльный бред—карикатурное искажение философскойсистемы. Это от-клонениевконечномсчетеобъясняетсятем, что не^о^ыпредста^^^ютс:обойа^^-альныгеобразования^нипытаютсячастнымисредствамисоздатьто, что в обществе возникло благодаряколлективнойработе.Прианализевлеченийу невротическихболь-ныхвыясняется, что решающеевлияние зд^ес^ьока^^^ют^ечения^ксуал^^ойпр^-роды, тогдакаксоответствующие культурные образования зиждутсянасоциальных влечениях, возникшихврезультатеслиянияэгоистическихиэротическихкомпонен-тов. Однапол^оваяпот^ебностьне всостоянии объединить людей так, какобъединя-ютихт^ебо^нияса^ос:охра^нени^ сексуальное удовлетворение—это прежде всего частное дело индивида»(К, 91). В третьей части своей работы («Анимизм, магия и всемогущество мысли») Фрейд сначала рассматривает процессы одушевления природы и людей в перво-бытномобществе. В первобытных представлениях мир наполнен всевозможными духами, которые одушевляют вещи и оказывают на них благое или дурное влияние. Задавшись вопросом, как человек мог прийти к такой дуалистической натурфилософии, Фрейд предполагает, что это произошло через практические указания, которые должны были дать людямвластьнад предметами мира. Такое указание, называющееся «волшебством и магией», и является методомили страте- 274