* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Критика Фрейдом общества, культуры и религии (ФранцШледерер) мужеланиювскореоказалсяпротивопоставленвнешнийзапретсовершатьименноэто прикосновение. Запретбылвоспринят, посколькуопирался намощные внутренние силь^наотношениеклюбимымлюдям^ткоторыхисходилзапретПримечание Фрейда]); он оказалсясильнее, чемвлечение, стремившеесявыразитьсявприкосновении. Но из-запримитивной психической конституции ребенказапретне смогустранить влечение. Следствиемзапретабыло то, что влечение — желание прикосновения — оказалосьвытесненнымиперешловбессознательное. Запрети влечение сохранились; влечение—потому, что оно было просто вытеснено, но не устранено, запрет—потому, что сего исчезновениемвлечение проникло бы в сознание и осуществилось. Воз-никланеразрешеннаяситуация—психическаяфиксация, аизсохраняющегося кон-фликтамеждузапретомивлечениемвытекаетвсе остальное» (IX, 39). Главное здесь то, что вотношении одного и того же объектапроявляется«амби-валентноеповедение». Одинэлемент(например запрет)осознается, другой же(напри-мер, желание)остаетсявбессознательномчеловека. ПриэтомФрейдуказывает,что желание умеет «вместо запрещенного находить суррогаты — замещающие объекты и замещающие действиями, 40). Царящее впсихическойсфере напряжение прояв-ляетсятеперь, особенно «вкомпромиссныхдействиях», какраскаянье, стремлениеис-купитьвину, одновременно служа, однако, другой стороне в виде замещающих действий, «которые компенсируют влечение за то, что было запрещено. По закону невротического заболевания, этинавязчивые действиядолжнывсебольшеслужитьвле-чениюивсебольшеприближатьсякпервоначально запрещенному действию» (IX, 41). Табу, по мнению Фрейда, в качестве древнего запрета тоже должно было быть навязано извне, «насильственно внушено»прежнимпоколениемлюдей «Этизапре-ты касались деятельности, ккоторой существовала большаясклонность. Запретысо-хранялись из поколения в поколение, вероятно, лишьв силу традиции, благодаря родительскому и общественному авторитету. Возможно, однако, что в более поздних организациях они уже были “организованы” какчастьпсихического наследия. Существуют ли такие “врожденные идеи”, повлияли ли они на закрепление табу сами по себе или во взаимодействии с воспитанием — кто бы мог ответить на этот вопрос применительно к данному случаю?» (IX, 42). Д оказательство связи табусотказом Фрейдвидит втом, что нарушениетабу можно возместитьисправлением, искуплениеми покаянием. Подводя итоги Фрейд, основываясьназнанияхо неврозе навязчивости, говорит: «Табуестьдревний запрет, навязанныйизвне (авторитетом) и направленный против сильнейшихвожделенийлюдей. Желание нарушитьегосохраняетсявихбессознатель-ном люди,соблюдающиетабу, испытываютамбивалентноеотношениектому, что под-лежиттабу. Приписываемаятабучудодейственнаясиласводитсякспособности вводить людней вискушение; онаведетсебякакзаразнаяболезнь, ибо примерзаразителен азапретное вожделение смещаетсяв бессознательномна другое»(К, 45—46). Далее Фрейдобосновывает«пригодность» этихвыводов, разъясняязапреты табу иобычаи, напримеробращения сврагами, вождямии мертвыми. Соответствующий материалФрейд заимствует из «Золотой ветви» Фрэзера(Frazer1911). По всей видимости, именно в результате знакомстваФрейдасогромнымэтно-графическим материаломунего возникламысл1>, что человек лишьтогдасможетиз-бавитьсяотсвоего отчужденияи статьсвободным, когдасумеетсправиться со слепо господствующиминаднимкакнежными такивраждебнымиэмоциональными от-ношениямис людьми иливещами. В своемсознании человекможетприйти кпред-ставлению об относительности. Оно помогаетпреодолеть абсолютный характер его эмоциональныхсвязей ^)с^одя^ихк6есс:о^нат^ел^н^йфа^ детства, ивместестем онперестаетпредаватьсяиподчинятьсяэтимэмоционал1>нымотношениямвформе абсолютныхпроекцийналюдей, природуи мир(божества, демоны). 273