* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
165 бкд— книге въ отдельности, а и вс4мъ вместе. — Въ главномъ и существенною» еодержаше всехъ четырехъ книгъ еван-гелёя совершенно одно и то же и не рЪдко изложено одними и т-Ьми же словами: таковы преимущественно повествования о страдашяхъ и смерти Господа; но о вЪкоторыхъ предшество-вавшихъ имъ собьтяхъ, какъ напр, о крещенш, преображевш и др., говорится только въ первыхъ трехъ евангел1яхъ; а есть и такёе разсказы, которые находятся только въ одномъ или двухъ евангел1яхъ. Въ этомъ прежде всего и состоитъ различие евангелий; более же существенное различие ихъ касается са-маго характера содержашя, зависящаго отъ первоначальнаго назначешя еван-гелШ.—Такъ ев. Матвей, писавшей свое евангел1в первоначально для хриспанъ изъ евреевъ, начинаешь его родослов!емъ Господа (1), въ изложевш учев1Я Господа останавливается на отношенш этого учешя къ учешю ветхаго завета, которое оно дополняешь собою въ его существе и исправляешь въ исключитель-номъ пониманш его фарисеями (5-7); сообразно съ первоначальнымъ же ва-значетемъ своего евангел1Я для евреевъ, при своихъ разсказахъ онъ часто приводить исполнившаяся на Господе ветхо-заветныя пророчества о Мессш. Въ евангелш отъ Матвея 28 главъ.—Ев. Март, ученикъ ап. Петра, съ кото-рымъ былъ онъ и въ Александрш и въ Риме, тшсалъ свое евангел!е по просьбе римскихъ христнъ изъ язычниковъ и потому преимущественно говорить о чу-десахъ Господа, наглядно показываю-щихъ божественное могущество Его·, въ евангелш отъ Марка всего 16 главъ. Еван-гелёе отъ Луки^ написанное для некоего веофила, какъ ясно это изъ первыхъ сти-ховъ имъ же написанной книги ДеянШ, отличается большею жизнеописательною полнотою и обстоятельностно; оно одно говорить о явлешя ангела Захарш, о благовещенш, о рожденш Предтечи, о чудесныхъ обстоятельствахъ рождества Христова, о сретеши (1 — 2); здесь только есть разсказъ о десяти прока-женныхъ, притчи о самарянине, о блуд-номъ сыне в о мытаре в фарисее. Въ евангелш отъ Луки 24 главы. Первыя три евангелёя, за исключешемъ отме-ченныхъ особенностей каждаго изъ нихъ, вь остальномъ своемъ содержании сходятся даже въ выборе частностей и по- бкл— тому называются синоптическими; раз-лич1е ихъ въ этомъ содержанш касается преимущественно слововыражетй и вообще изложения. - Четвертое евангсше написано было любиыымъ ученикомъ Господа—1оапномъ уже въ кошгЬ 1-го столетия для ефессвихъ хрисэтанъ, среди которыхъ появились еретики, отрицав-niie божество 1исуса Христа, и написано, по преданно, въ дополнение къ пер-вымъ тремъ евангел1ямъ; поэтому въ этомъ евавгелш кроме исторш страда-шй, смерти и воскресешя Господа, общей у всехъ четырехъ евангелистовъ, предлагаются таюе разсказы, которыхъ совсемъ ветъ въ первыхъ трехъ еван-гел1яхъ. Въ шЬхъ евангел1яхъ изображается преимущественно галилейская деятельность Господа после заключен!» Крестителя въ темницу, въ евангелш отъ 1оанна преимущественно говорится о чудесахъ Христовыхъ въ 1удее и Iepyсалиме. таковы разсказы объ исце-ленш разслабленнаго при Виеезде (5) и слепорожденнаго (9) и о воскрешенш Лазаря (11); только въ евангелш отъ 1оанна есть разсказъ о чуде на бракЬ въ Кане галилейской; въ шЬхъ еванге-Л1яхъ излагается преимущественно нравственное учеше Господа и притомъ въ притчахъ, въ евангелш отъ 1оанна передаются преимущественно вероучитель-ныя беспды Господа въ 1удее, и особенно о божестве 1исуса Христа и Его единосущш съ Богомъ Отцомъ—таковы беседы съ самарянкою (4) съ Никоди-момъ (5), съ 1удеями о хлебе жизни (6), о воскрешенш мертвыхъ (7) и т. п. За проходящую чрезъ все евангел1е основную мысль его о божествгь Слова, или Сына Бож1я ап. 1оаннъ получияъ йаименовавёе Богослова; въ евангелш 21 глава. Представленное еодержаше всехъ четырехъ евангелШ въ ихъ взаимноотношенш православною церковью наглядно обозначается символиче-скимъ изображешемъ евангелистовъ подъ взятыми изъ книги пр. 1езекшля образами славящихъ Бога херувимовъ: Матвей подъ образомъ человека, Маркъ —льва, Лука—тельца и 1оаннъ—орла. (См. подроб. въ Памяти, книжк. прав, хр. о св. Библш, свящ. I. Сол—ва). Евангельская стихира.—Такъ называются стихиры, поемыя на с лава въ хва-литныхъ ствхирахъ на воскресной утрени, потому что еодержаше ихъ заимствовано изъ воскресныхъ утреннихъ