* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
721 Тнт— ство напшхъ словъ, обращаемся къ са-мимъ пааятникаот,. Оть XII в±к& остался въ Хутынскомъ монастыр-fc медный литой крестъ преп. Варлаама Хутынекаго (f въ 1193 году). На кресте надписи: ф>ь «вы, icbXc. Hits, а внизу надъ голго-оою яокъ. Къ половине того же XII века относится полотняный антиминсъ, найденный въ 1854 году подъ престольною декою въ Николо-Дворищскомъ соборе. На антиминсе этомъ (1149 года) изо-браженъ крестъ съ надписью надъ верхнею его поперечиною: ic. хс, а надъ нижнею: ян кд. (Сн. объ этомъ анти-минсп въ Изв. Импер. Акад. наукъ, по П отд. 1857 г., т. VI, вып. 1, стр. 87—88). Оть XIV века остался каменный креегь въ западной стене СофШ-скаго собора, устроенный при Алексш (1359—1389). На титле этого креста надпись: ic хс, а на большой поперечине: qjih швы. Къ тому же времени относится находящШся въ Сковородскомъ монастыре деревянный небольшой крестъ, съ которымъ погребенъ быль святитель Моисей въ 136‘2 году и который пребыть у него въ рукахъ до 1676 года. На этомъ кресте вверху вырезано qp сл., а по сторонамъ: ic хс. Замечательно, что н на крестчатыхъ ризахъ, присланныхъ въ 1354 году отъ константинопольскаго naTpiapxa Филоеея святителю Моисею и хранящихся въ ризнице СофШскаго собора, вытканы въ крестахъ буквы: le хр, им ка. Отъ XV века сохранилась въ новгородскомъ СофШскомъ соборе серебряная артосная панапя, устроенная при св. Евфимш Вяжипкомъ въ 1436 году. На ней въ трехъ местахъ вычеканены изображетя крестовъ съ тит-ломъ: ic хс, и на одномъ прибавлено: ¦я{кя. Отъ времени того же святителя Евфтпя сохранились три антиминса, освященные имъ въ 1440 и 1454 годахъ. Изъ нихъ на одномъ (1440), принадле-жавшемъ Николо-Дворищскому собору, находится изображеше креста съ над-писью^ ic ?с, ць едя, ин ка, на другомъ (1454) находится также изображеше креста съ надписью: ic хс, нн к», а на третьемъ (1454), принадлежавшемъ церкви 12 апостол, въ Чудинцахъ, надпись: црь едя, Тс хс, ян кл. (См. объ этихъ антиминсахъ въ „Извгъст. Имп. Ак. наукъ по И отд.“, т. VI, вып. 1, стр. 89—92). А въ Клопскомъ монастыре на медномъ посеребренонъ кресте I587 Церк.-славян, словарь свящ. Г. Дьяченко. Тнт— года, кроме надписи: ic хс, внвзу имеются сокращенный слова: и. я. р. б., означающ1Я, по изъясненио однихъ: мп-сто лобное — рай бысть, а по другимъ: мгьето лобное—распять бысть. Изъ антяминсовъ XVI века на одномъ 1544 года, принадлежавшемъ церкви XII Апостолъ въ Чудинцахъ, изображе-Hie креста съ надписью: не хъ, нн ка; а на другомъ 1550 года, прин&длежав-шемъ Николо - Дворищскому собору, изображеше креста съ надписью: црь едя, IC ХС, HI К\ Замечательно, что съ XVI века встречается иногда, около титла, надпись: РаспятТе. (Извпст. импер. археол. общ., т.1, (1859), стр. 209—212). Тит*= =по свидетельству св. ап. Павла въ посланш къ галатамъ (2, 3), быль по происхождение эллинъ, т. е. грекъ. Но где родился онъ и кто были родители его.—объ этомъ не говорится въ священ-номъ писанш; нЬгь свидетельствъ и въ церковномъ предании. Мнопе западные ученые (Heidenreich, die Pastoralbriefe Pauli, 1828, Bd. II, S. 224) на томъ основанш, что упомияаемыя во 2-й главе послашя къ галатамъ обстоятельства указываютъ на время апостольскаго собора въ 1ерусалиме, предполагаютъ, что Титъ родился въ Антшхш сирийской отъ языческихъ родителей и быль съ ап. Павломъ на апостольскомъ соборе въ 1ерусалиме въ числе ходатаевъ о необязательности для хрисланъ изъ языч-никовъ исполнешя обрядоваго закона Моисеева. Это мнете ученыхъ, при су-ществоваши многихъ другихъ разно-образныхъ предположетй объ отечестве Тита, нужно считать единственно вер -нымъ, какъ сообразное съ историческими обстоятельствами жизни ап, Павла и самого Тята. Святую веру Христову насадилъ въ душе Тита самъ апостолъ, ибо онъ именуетъ Тита „истиннымъ сы-номъ по общей вере“ (Тит. 1, 4),— такимъ именемъ, которымъ онъ, обыкновенно, называлъ верующихъ, имъ еа-мимъ обращенныхъ ко Христу (1 Кор,. 4, 15) Обращеше Тята ко Христу нужно отнести къ тому времени, когда апостолъ устроялъ церковь въ Антшхж вместе съ Варнавою (Деян. 11, 25, 26). Какъ отрасль языческаго семейства, Тита апостолъ оставилъ безъ обрезашя (Галат. 2, 3) и этимъ действ! емъ доказалъ, что обрезаше и вообще обрядовый законъ Моисеевъ не 46