* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

704 Cvm— тахъ подалъ хрисианамъ мысль моно-графическаго изображешя Христа и креста. Древнейшую изъ такихъ монограмъ представляетъ буква X означающая какъ Христа, такъ и крестъ, на которомъ Онъ былъ распять. Монограмма эта появляется на гробницахъ хрисианъ, пе-чатяхъ и перстняхъ ран-fee III вЬка. Въ Ш в*к* она осложняется присоедине-шемъ буквы I въ средин*: монограмма эта означаешь ?????? ???????, Вь III— IV в-Ьк-Ь явилось дальнейшее видоизм*-неше этой монограммы—въ вид* соеди-ненныхъ буквъ X и Р; монограмма эта называлась монограммою Константиновой, потому что по повел*шю императора Константина, поел* вид*шя -имъ креста на неб*, изображена была на полковыхъ знаменахъ (Евсевт, О жизни царя Константина, кн. I, гл. 28 и елтъд.), а потомъ и на монетахъ, какъ самаго Константина, такъ и посл*дую-щихъимператоровъ: Констанса, Магнен-щя, Говишана, Валентишана I-го, Гра-щана, Валентишана II, Оеодоия, Гоно-р1я и Аркад1Я. Вс* эти монограммы, ясно выражая имя Христа, им*ли лишь весьма отдаленное сходство съ христь анскимъ крестомъ. Только поел* Константина Великаго мы встр*чаемъ уже на памятникахъ древности попытку ра-зоблачешя этого символа и приближешя его формъ къ формамъ действительная креста; первая попытка этого рода относится къ 355 году и представляетъ букву Р, перечеркнутую горизонтально; получается такимъ образомъ форма креста въ соединении съ буквою Р; около того же времени фигура эта появляется на монетахъ какъ восточныхъ, такъ и западныхъ. Отсел* съ IV в. формы мо-нограммъ сильно разнообразятся, хотя и ил*ютъ въ основ* своей формы, на-мн отм*ченныя. Естественяымъ продол-жешемъ этихъ монограмматическихъ формъ было прямое изображение креста. На памятникахъ древности оно появляется около временъ веодоия Великаго, когда, сл*довательно, христианство проникло уже во вс* сферы гражданской, общественной и домашней жизни. Въ OTjraqie отъ креста монографическаго, который въ средше в*ка стали называть Бургундскимъ, Андреевскимъ (по преда- | нда на немъ былъ распять Андрей Первозванный) и crux decussata, кресту j прямому усвояются наименования: crux \ commissa и crux immissa: первый на- Cvm— зывается также крестомъ тау, по сход -ству его съ еврейской и греческой буквою ?; второй — общеупотребительный крестъ съ V в. подразделяется на гре-ческШ (-)-), когда вертикальная и горизонтальная балки равны, и латинскШ, въ которомъ вертикальный брусъ длиннее горизонтальнаго (f); разд*леше это, впрочемъ, не точно: тотъ и другой изъ нихъ въ древности употреблялись одинаково, какъ на восток*, такъ и на запад*. Все эти изображешя креста не имеютъ еще на себе изображешя распя-таго Спасителя. Воззреше на крестъ, какъ на opyxie позорной казни, было еще свежо въ первые три—четыре века, а потому хрисиане остерегались изображать распята? Спасителя во всей его нагот*; его зам*нялъ отчасти простой крестъ, отчасти крестъ съ изображеш-емъ агнца у поднож1я или въ центр* креста; крестная смерть представлялась, также подъ образами жертвоприношешя Авраама и 1оны во чреве кита. Древ-нМипя изображешя расштя въ пря-момъ виде появляются не ранее V—VI века. Продолжая обозреше древне-хри-сианскихъ символовъ, отметимъ еще фигуру льва, какъ сиыволъ силы и могущества, орла—символъ юности („обновится яко орля юность твоя“), змгьи— символъ зла и въ частности д1авола, оленя — символъ апостола, или кающа-гося, или святаго, иа.гьлг/—символъ победы, оливковую вгмпвъ — символъ веч-наго мира, лилгю —символъ чистоты, вп-нокъ — символъ победы надъ смертш и д1аволомъ РЬдкое явлеше въ области христианской символики — это изображе-Hie героя Орфея съ лирою въ рукахъ. ЯзыческШ Орфей въ описанш Филострата является молодымъ человекомъ, иг-рающимъ на арфе. Игра его, по древнему сказанш, была настолько 'совершенна, что могла привлекать милость боговъ, укрощать ярость морскихъволнъ, останавливать течение рекъ, укрощать дикихъ зверей и заставлять деревья покидать свои м*ста и сл*довать занимъ. Возможно допустить, что указанныя свойства лиры Орфея послужили пово-домъ къ в ведем! ю его въ кругъ христ1-анской символики. Какъ Орфей своею лирой укрощалъ дикихъ зверей, такъ Спаситель Своим ь божественнымъ словомъ привлекалъ къ Себ* дикихъ людей. Подобная параллель между I. Христомъ и Орфеемъ приводится во многихъ со-