* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
616 Cai— " 0А1АТЕЛ&НЫН — (??????????)=сливающей, смешивающШ (I. 16 к. 2, п. 8, 3) Оявбоднны—права, привиллегш (Бвзсон. Ч: ], стр. 37). Оловенннъ.— Назвате словенинъ въ лЪ-тописяхъ нашихъ везде противополагается назв&тк) руса. Сами словене го-ворять о себе, какъ мы видимъ это въ житш св. Меоодоя: „мы словяне, про стая чадь (см. житге Меводгя въ из-слпдов. М. И. Сухомлинова о древн. русск. лгът., стр. 73). Подобное резкое различ1е между Русью и словенами продолжается до позднихъ годовъ XI столетхя. Не сказывается ли во всемъ этомъ, что словенинъ, какъ противоположность руса, сословия высшаго, добро-роднаго, означаетъ просто народъ? Отсюда становится понятнымъ, почему везде въ нашихъ летописяхъ и другихъ древнихъ памятникахъ, мы видимъ предпочтете, оказываемое русу предъ сло-вениномъ; такъ пеня за yoieHio руса выше, чемъ за словенина; такъ, нако нецъ, Олегъ прнказываетъ сделать знамена для русовъ парчевыя. а для сло-венъ крошйныя (Изслгъд. и зампт. по русск. и слав, древн. кн. Оболенска-го, стр. 309—310). Слошд=слова; часто—дела, поступки (3 Цар 14, 29; 15, 7. Матвея 19, 9). Власть даетз словесамъ начало правды: предводительствуешь же скудости пря и брань — кто начинаетъ ссору, тотъ подобенъ человеку, выпускающему воду: оставь ссору, прежде чемъ ты замешаешься въ нее и прежде чемъ произойдете отъ сего разстройство (Прит. 17, 14). Словеса дней — летописи, за-писныя книги, въ Библш именуются Па-ралипоменот (3 Цар. 22, 39. 4 Цар 1, 18). Словеса закона (?? ?????? ??? ?????. '????, слово, изречете, выра-жеше. ?????, обычай, нравъ, закоиъ, наставлев1е) Во Втор. 31, 9 подъ словесами закона нужно разуметь послед-шя речи Моисея, заключаюпцяся во Второзаконш, такъ какъ эти речи въ последстти читались священниками въ субботнШ годъ въ праздникъ Кущей. OaokIiie — (cruXXoyuc)=co6paHie, сходбище (Пр. II. 23, 1 к. Янв. 27, кан. 3, п. 8, 3). Слоенный—(??????)= ученый (Деян 18, 24)·, ???????, разумный (въ н. ваШ на повеч. п. 1, тр. 1), мысленный, духовный (Рим. 12, 1·, 1 Петр. 2, 2). Оло— CAOK^iH't = умственнымъ образомъ, или что касается до ума, въ разсужденш ума. Прол. гюл. 5: возрасти словесшь Византге. Слоьо—(Xoyoc)“pe4b, проповедь (Деян 20, 7), дело, происшеств1е (Втор. 4, 9. Марк. 1, 45); умъ, разумъ (Син. въ суб. мяс.); ответь, отчетъ (въ нед. мяс. п. 6, тр. 4; во вт. сыр. трип, п 9, тр. 2) причина (Син. въ нед. сыроп.); ,объяснен1е (Синак. въ вел понед )·, десять сливесъ —десять заповедей (Втор 1, 13), отсюда произошло назваше десятослов1е; въ слово ваше—въ отношенш къ вамъ, въ пользу вашу (Фил. 4, 17). Иногда „слово“ можно считать за плеоназмъ, напр., по сихъ словеаьхъ— после сего (I Ездр. 7, 1. 1 Мак. 5, 37), с.ювеса сгя- это (1 Мак. 6, 8); слово воздати —дать отчетъ (Me. 12, 36); стязати-ся о словесц— требовать отчета (Мате. 18, 23). Словомъ также называется Сыт Вожгй отъ того, что какъ слово наше отъ ума рождается нераздельно, такъ и Сынь Бож1Й отъ ПревЬчнаго Отца рождается безстрастно и неотдельно, но наше слово на воздухъ расходится, а Слово Бож1е, т. е. Сынъ Единородный, есть личное и на веки пре-бываетъ (Гоан. 1,1, 2). „Въ нача.т бгь Слово, и Слово б>ъ кВ Богу, и Богъ бгь Словои (1оан. 1, 1), - такъ начинаетъ свое богословствоваше Богомудрый 1о-аннъ. При чтенш этихъ словъ, прежде всего возникаетъ вопросъ: какой смыслъ, какое noHHTie соединяется съ образомъ выражения Слово (?????), и почему оно употреблено въ применены къ лицу Божескому? На этотъ вопросъ дають прекрасный ответь св. отцы. Златоустъ пи-шетъ: „поелику рождеше Сына есть ро-ждеше безстрастное, потому евангелистъ и именуетъ Его Словомъ, дабы изъ того, что есть въ тебе, научить тебя тому, что превыше тебя. Какъ умъ, рождаю-Щ1Й слово, рождаетъ безъ болезни, не разделяется, не истощается и не подвергается чему нибудь бываемому въ тЬ-лахъ: такъ и Божественное рождеше безстрастно, неизреченно, непостижимо и чуждо делешя“. „Какъ нельзя сказать, что умъ иногда бываетъ безъ слова, такъ и Отецъ и Богъ не былъ безъ Сына“, учить бл. веофилактъ о совеч-ности Сына Отцу. Отношете Сына Бо-Ж1я къ Mipy и людямъ прекрасно изображаете св. ГригорШ Богословъ изъ