* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Ски— 606 Ски— нее омовеше указывало на необходимость для нихъ нравственной чистоты, прообразовательно означало новозаветное крещете отъ греховъ Во дворъ скинш могли входить все евреи. Это указывало на то, что въ церковь христианскую, какъ во дворъ скинш, мо-гутъ ВХОДИТЬ все люди. Во святилище входили только священники. Следовательно, истинными членами церкви Христовой могутъ быть истинно веруюшде. Входъ со двора во святилище былъ за-гражденъ завесою. По мненто св. Ефрема Сирина (св. Ефр. Сир. толк, на I Исх. 26 гл.), эта завеса прообразовала j Христа, Который, по Его собственнымъ словамъ, есть дверь, открывающая ве-рующимъ входъ въ царство Божхе (1оан. 10, 8, 9). Алтарь кадильный былъ еде- j ланъ изъ дерева негшющаго. Онъ прооб-разовалъ тело'Христово, которое нетленно (Пс. 25, 10). Роги алтаря кадиль-наго были символомъ креста Христова; они были на четырехъ углахъ алтаря, и сила Христова действуетъ во всехъ сто-ронахъ Mipa (Пс. 2, 8; 1ерем. 33, 5 - 8). Золотой венецъ алтаря прообразовалъ славу Христа (Исаш 16, 10) Хлебы предложетя, полагаемые на столе, прообразовали 1исуса Христа, Который есть Хлебъ жизни. Хлебы предложетя приготовлялись изъ чистой муки, и Хрис- ( тосъ принесъ Себя въ жертву, не имея греха (Исаш 53, 9; Евр. 7, 20; Гал. I 8, 48). Светильникъ также прообразовалъ 1исуса Христа, Который есть Светъ истинный, просвещающШ всякаго ' человека, приходящаго въ М1ръ (1оан 1, 9). Ветви светильника прообразовали 1исуса Христа, какъ светъ, жизнь, силу и не-тлете, но при всемъ этомъ Онъ простъ i и Единъ, какъ Богъ, потому светильникъ долженъ быть весь чеканнымъ, цельнымъ изъ чистаго золота (Исх. 25, 36). Во Св. Святыхъ входил'ь одинъ только первосвященникъ и то однажды въ годъ, въ день очищетя. Св. Святыхъ было символомъ неба, какъ препму-щественнаго места присутствия Бож1я (Пс. 10, 4; 17, 10). Во Св. Святыхъ находился ковчегъ завета. Пребываше ковчега во Св. Святыхъ изображало пре-бываше вознесшагося Христа на небе. Золотыя кольца и шесты, необходимые для перенесенгя ковчега, изображали безплотныхъ духовъ, которые служатъ Христу (Пс. 96, 7; Евр. 1, 6). Въ кивоте завета находились: стамна съ ман- ной, скрижали и жезлъ Аароновъ. Все эти принадлежности имеютъ преобразовательное значеше. Стамна съ манною предызображала Христа, Который есть хлебъ небесный и ангельскШ (Пс. 104, 40, 77, 24—25); жезлъ Аароновъ про-зябшШ прообразовалъ Христа, котораго пророки называютъ жезломъ и цветомь (Исаш 11, 1); скрижали завета прообразовали евангел1е Христа. Очистилище изображало очищеше и оправдаше предъ Богомъ всехъ людей Гисусомъ Христомъ, вознесшимся на небо. Первосвященникъ кропилъ крышку ковчега кровт живот-ныхъ только однажды въ годъ и 1исусъ Христосъ однажды вознесся на небо, после того, какъ Онъ пролилъ кровь Свою на земле, чтобы быть ходатаемъ за людей предъ Богомъ Отцомъ. Итакъ, все части скинш и принадлежности ея имеютъ таинственное знаменовате. (См. подроби. въ Словаргь къ паремгямъ В. Лебед.). Скингн нерукотворенная — тело Г. Христа, принесенное въ жертву за людей, а также и церковь, яже есть тгъло Его (Еф. 1, 23); также всяшй истинно в'Ьруюшдй, какъ членъ церкви и жилище Духа Святаго (Евр. 9, 11; 1 Петр. 2, 5; 1 Кор. 3, 16 — 17; Еф. 2, 17). Ckhhia Давидов* — (Исаи 16, 5)=здесь, какъ и у Am. IX, 11 есть домъ Давида, его династия, во время пророка Исаш царствовавшая въ Герусалиме. Скинопипд — (??????????) = слав, пот-чете егьни, поставлешс шалашей или палатокъ, праздникъ кущей (Зах. 14, 16; 18, 19; 2 Мак. 1, 9). СкиноткорЕ^* =делающ1Й палатки (Деян. 18, 3). Скнпл — (ах'.|)=червь древоточный, хлебный червь, мошка (Иса. 8, 16 — 18). Скинетрт. или скиптръ, часто скноетръ, иногда скиптро, скииетро и скивегро — (греч. ????????) = короткШ посохъ, аршина въ полтора, какъ знамеше верховной власти, соответствовалъ древ-нимъ властительскимъ жезламъ, имев-шимъ такое же значете. Государь дер-жалъ его въ правой руке при вёнчанш на царство (Карамз. ист. VIII, 91, X. 16), при npieMe пословъ и въ боль-mie выходы. Въ чине венчашя на всероссийское царство Оеодора 1оанновича (30 шня 1584 г.) представляется въ первый разъ торжественное вручете скипетра царю, при чемъ митрополитъ го-