* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

598 Ohm— архива министерства иностранныхъ д’Ьдъ мы встрЪчаемъ правильную транскрип-Ц1Ю „Симаирьгла“ (ZT. C. P . JI, т. IX, 40 стр.). Изъ остальныхъ вар^антовъ ииени Симарьгла мы считаемъ всего менее испорченнымъ, самымъ древнимъ и, можетъ быть, вполне правильнымъ „Симаирьгла, Симаергла,, Семаергла“. ¦ Изъ этого древняго, а потому также и полнаго чтенья „Семаергла“ произошли нисколько испорченныя, сокращенный формы Семаргла.Смаргла, и т.п. Слово „Симаергла“ сложное и состоять изъ двухъ „сима, сема11 и „ирьгла, ергла“. „Сима“· — не что иное, какъ число семь; семь=симь, какъ великорус, шесть = малорус, шисть,— отсюда произошли двойныя формы „Симаирьгла и Семаергла“. Число семь входить въ имя божества потому, что оно вообще считалось священнымъ у языческихъ наро-довъ. На это обстоятельство указывалъ еще И. СрезневскШ. „Что число семь“ говорить г. СрезневскШ, „было священнымъ у всЪхъ сабеистовъ, въ этомъ ffbTb сомнЪшя. Вспомнимъ семь планеть и семь дней нед'Ьли, семь коней солнца, семь преисподнихъ, очистительныхъ, представляющихъ семь врать солнца, Митры, семь стадъ Гелюса, седьмой день каждаго месяца, какъ день рождетя Аполлона и пр. (Обг обожаши солнца у древнихъ славят, стр. 20)". У насъ на Руси много таинственныхъ обрядовъ связывается съ т-Ьмъ же числомъ семь: такъ зола изъ семи печей, вода изъ семи криницъ имеютъ целебное действге. То же самое нужно сказать и о числахъ, сложенныхъ изъ семи: 77 и 700 и т. д. Заговоръ, напр., запираютъ 77 замками. Вторая половина слова „Симаирьгла, Семаергла“— ирьгла, ергла,—въ ирьглЪ, или ергле мы видимъ Ярила. Ярило, какъ известно, называется также Ери-ломъ: какъ въ Костром* мы находииъ Ярилово поле, такъ въ Дорогобужскомъ уЬзд-Ь есть Ерилово (Русск. просто-народн. праздн., вып. IV, стр. 52). Изъ Ерила посредствомъ придыхательной г образовалось Еригло, Ерьгло, какъ изъ малорусск. теди, тот—великорусе. тогда. Ерьгло же тоже, что „ирьгла, ергла“; замечательно также, что въ нЪ-которыхъ спискахъ слова христолюбца мы встрЪчаемъ не „Рьгла, а Ерьгла" (Поэт, воззр., т. И, 266). Такимъ образомъ мы приходимъ къ тому заклю ченш, что таинственное слово „Сима- Сим — ирьгла, Семаергла“ — тоже, что Ерило (Ярило), Семи-ярила Семь предшеству-етъ Ерилу и образуетъ сложное „Семи-ерило, Семаергла“ по общему закону славянскаго языка вообще и русскаго въ частности; такъ надр., всЬмъ известны: Семиелавъ, король польскШ, сказочная „змеивна, Семикраса“. ( Опис. церк.-слав. и русск. рук. император, публич. библгот. А. Бычкова, ч. I, стр. 18. Лгьт. русск. литер. И. Ти-хонравова, т. III, отд. III, стр. 15). Можно думать, что Ярило потому но-силъ назвате „Семаергла“, что онъ, подобно Руевиту (Яровиту), богу войны балтШскихъ славянъ, изображался съ семью головами подъ однимъ черепомъ. ( Объ обожанги солнца у древнихъ славянъ, стр. '24. Исшоргя русск. жизни И. Забгълина, ч. I, сгр. 593). Если это такъ, то въ данномъ случай нужно видеть прим+.ръ поразительнаго сходства между язычествомъ русскихъ и балтШ-скихъ славянъ, но только сходства, а не заимствования. Самый Ярило подъ именемъ „Семаергла“ является какимъ то космическимъ богомъ, олицетворяю-щимъ въ себе ксЬ силы природы (срв. Святовида и Браму съ 4 головами, дву-липаго Януса), —а потому „Семаергла“ отмечаетъ собою першдъ самаго выс-шаго развит1я культа Ярила. (См. по-дроб въ кн. „Старо-русск. солнечн. боги и богини“ Соколова). Снмколич?тй = знаменательный. Мин. мгъс. нояб. 13. Силволичесюя книги—содержать въсебе подробное изъяснеше правосл. догма-товъ. Таковы напр, катихизисы и „По-слаше восточныхъ патр1арховъ о православной вере“. Символъ — (съ греч. языка — собраше)= условный знакь, выражающей цёлое по-нят1е, какъ напр, якорь — символъ надежды, голубь—символъ кротости, дубъ— крепости, мечъ—войны, кругъ — вечности и пр. Символъ вгьры есть въ крат-кихъ, но точныхъ словахъ изложенное учете о томъ, во что долженъ веровать хрисианинъ. Первые символы, были очень кратки, потомъ они распространялись прибавкою словъ и выражений, соответственно ересямъ, являвшимся въ той или другой местности. Поэтому въ древности было множество местныхъ символовъ, сходныхъ въ главномъ и разнообразныхъ въ подробностяхъ. При-