* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1014 КНИ— Приба недостатковъ. Къ числу ихъ относятся, во-первыхъ, некоторьгя мнетя, исключительно принятая раскольниками. Таковы: учете о чтенш 8 члена сгмвола веры со словомъ „истиннаго“ 1л. 43), чтете въ 8 члене „его же парстшю и^сть конца“ (л. 56), мнете о сложе-ши двухъ перстовъ для совершен1я крестнаго знаметя (л. 74 и об.), о не-бритш брады и усовъ (л. 257), о куре-ренш табаку (л. 128) и особенно учете о явленш въ М1ръ антихриста въ 1666 г. (30 гл.). Во-вторыхъ, встречаются погрешности историчеешя. Такъ, въ ней говорится, что Богъ Слово родился плот1ю въ Герусалиме (л. 10). Въ главе „о крещенш Руси“ разсказы-вается, что русскШ народъ крещенъ св. ап. Андреемъ Первозваннымъ (сн. Поли. собр. лптоп., т. I, 1846 г., стр. 3 и 4). Книга ^одгткд—(Мате. 1, 1). Началь-ныя слова евангел1я по Матвею: „книга родства“ или, какъ говорится въ н1;ко-торыхъ древне-славянскихъ спискахъ: „книга рождьства“ или, какъ въ рус-скомъ, „родословие“—все эти три перевода не выражаютъ вполне ни мысли, ни слововыражетя: ?????? ???????? ????? ??????? ???? ?????? ???? ??????— книга бытгя 1исуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Это заглав1е всего евангел1я, данное евангелистомъ въ соответстае ветхозаветной, по LXX, именуемой книге Быия—?????? ???????? или ???????. Какъ въ этой книге описывается творете неба и земли Боже-ственнымъ „да будетъ“, и происхождение человека, такъ и евангелге 1исуса Христа Сына Бож1я (Марк. I, 1), есть новое творете человека или возрожде-Hie его въ новую тварь по Богу и по воплотившемуся Сыну Божпо, чрезъ 1и-суса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Законность даннаго нами перевода доказывается внутреннимъ стро-емъ всего евангел1я по Матоею, повсюду и глубоко проникающими евангельскЩ разсказъ соответств1ями ветхому завету, что общепризнано толкователями какъ отеческаго перюда такъ и новейшими (см. Критич. замгьтку проф. М. Д. Ак. М. Д. Муретова, помпщ. es Библ. запискахъ, 1892 г., № 9). Книги золотыя.— Такъ назывались въ XVII стол, въ ведомстве серебрянаго приказа, или приказа золотыхъ, сереб- leHie. Кнн — ряныхъ и алмазныхъ делъ приходо-рас-ходныя книги, въ которыхъ подъ каж-дымъ числомъ месяца записывалась выдача мастерамъ золота для производства работъ и пр1емъ остатковъ, по весу сделанной вещи (Древности, т. IT, вып. 3, стр. 80). Книжники—(см. Словарь, стр. 255). Книжники (еоферимъ), въ качестве отдель-наго еврейскаго общества, ведутъ свое начало со времени Ездры. Название ихъ происходитъ отъ сеферъ — книга, вслед-CTBIe ихъ занятШ толковашемъ и пере-писыватемъ св. книгъ, а не отъ со-фаръ— „считать“, какъ думаютъ иные — вследств1е того, что „они считали все буквы въ нихъ“ (Derenbourrj, Hist. Pal. 2). Заняиемъ ихъ было переписываше, чтете, иснравлете, объяснете и охра-нете закона. Въ роли хранителей закона они изобрели те „ограды“, которыя подъ назватемъ дибре еоферимъ — „словъ книжниковъ“ сделались основой „предатя старцевъ“ (Мате. XV, 2; Гал. 1, 14) или устнаго закона (Тора ше-бепл пи „законъ на устахъ“—въ отли-4ie отъ Тора шебекетебъ—„закона въ письменахъ“), всякое нарушете кото-раго, по заявленш мишны, гораздо более гибельно, чемъ нарушете словъ Библш (Sanhedrin, X, 3). Соферимы собственно существовали только отъ Ездры до смерти Симона праведнаго за 300 л. до P. X., и имъ наследовали танаимъ или учители закона, ??????? и ??????????????, законники, о которыхъ часто упоминается въ евангел1яхъ, и которые существовали до 220 г. по P. X. и собрали „слова книжниковъ“ въ „галахоеъ“ или „правила деятельности“, направляя ихъ главнымъ образомъ* къ тому, чтобы сделать изъ нихъ сейягъ латора, то-есть „ограду во-кругъ закона“. Танаимы наследовали весь почетъ и всю славу своихъ пред-шественниковъ, занимавшихъ чрезвычайно высокое положете (Сирах. XXXIX, 1—11). Подражательность, рабская зависимость отъ прежнихъ авторитетовъ — самая замечательная особенность рав-винскаго учетя. Оно редко поднимается надъ уровнемъ толковатя—въ одно и то же время робкаго и фантастическаго. Раввинъ Ел1езеръ даже гордился темъ, что онъ ничего не произвелъ самобыт-наго, а Гиллель своимъ высокимъ по-ложетемъ въ качестве нави или пред-