* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

859 ???-— небесвымъ, подобнымъ тому, который виденъ былъ окрестъ Спасителя на 0а-Bopt. Въ событш этомъ не только не было ничего противнаго духу евангел1я, но, можно сказать — оно было доказа-тельствомъ в залогомъ того, что обещается въ немъ праведникамъ, т. е., что они сами просветятся я ко солнце во царствш небесномъ. Удивительно ли, что ??, которые предназначены некогда къ «ятю чяко солнце“, и ныне уже еще на земле озаряются, яко луна, све-томъ отъ духовнаго Солнца, еже есть Христосъ Господь!? Но иначе смотрели на этотъ духовный опытъ враги право-славёя. Вмёсто того, чтобы съ благого-вешемъ признать въ немъ успехъ под-вижниковъ въ духовной жизни, они смотрели на него, какъ на плодъ вообра-жешя. Мало этого; начали всюду разглашать, что aeoHCKIe подвижники впали не только въ самообольшеше, но и въ ересь,- что они, усвояя этому небесному свету божественность, якобы вводятъ въ божество два начала — сотворенное и несотворенное, — а подобнымъ уче-шемъ нарушается, будто бы, правая вера... Такъ разглашали враги! Клевета эта чрезвычайно смутила не только аеонцевъ, но и всю православную церковь. Въ это-то опасное для церкви время, св. Григорий Палам а, архёепи-скопъ солунсюй, явился какъ ангелъ тишины—для укрощешя бури. Обладая обширнымъ и глубокимъ познашемъ св. пиеашя, онъ показалъ всеыъ л каждому, что учете о свете еаворскомъ, ви-дёшя котораго сподобляются подвижники aeoHCKie, совершенно согласно съ духомъ евангелия,—что те, которые сомневаются въ событш этого света и въ озаренш имъ избранныхъ Божшхъ еще на земле, обнаруживаютъ этимъ только недостатскъ своей чистоты и своихъ духовныхъ подвиговъ. Въ благодарность за тате апостольсте подвиги, доставивпие миръ церкви православной, пастыри церкви единодушно, еще при жизни св. Григор1я. наименовали его сыномъ света божественнаго, а по святой кончине его вскоре положено было, чтобы память о немъ украшала собою воскресный день во 2-ую седмицу великаго поста (Иннск архгеп. херс.; сн. Обшедоступ. бестьды о богослуж. прав, церкви, свящ. Гр. Дьяченко, изд. 1899 г., стр. 890- 891). 0дьо(уг = уединенная гора въ семи вер- — стахъ отъ Назарета, имеющая около 500 саженъ высоты. Здесь Варакъ со-бралъ свое войско противъ Сисары (Суд. 4, 6) и у подошвы ея разбилъ враговъ (Суд. 6, S3). Здесь преобразился Господь нашъ Гисусъ Христосъ (Мате. 17, 1; Марк. 9, 2; Лук. 9, 28). Это славное назначеше Эавора прови-делъ Давидъ (Псал. 88, 13): „ Оаворъ и Ермонъ о имени Твоемъ возрадуетася“ Этимъ псалмопевецъ означилъ всю землю обетовашя, потому что это горы земли обетованной. Вместо : я возрадуетася “, Акила перевелъ: „восхвалять“ (???????-???), а Симмахъ: „благословятъ“ (????-????????): разуметь же пророкъ, что со-делаютъ это не горы, но люди, обитакище на горахъ, или около нихъ ( Оеодоритъ, сн. Замгьч. на текстъ жалт. по пе-рев. LXX пром. М. Бого.тбскаю, стр. 181). 0ДДД?Й — (гвр. грудь) = имя одного изъ двенадцати апостоловъ (Марк. 3, 18)= Леввей (Мате. 10, 3) = Худа Гаковль (Лук. 6, 15) = 1уда не Искарютстй (1оан. 14, 22). 0алл1а = сборникъ еретическихъ песно-пешй Ар1я, сожженный по распоряже-Н1Ю 1-го всел. собора. ??????,^? — (евр.) = укрепленное место, въ которомъ находилась башня Давидова (Песн. 4, 4). Одмдаь — (евр. пальмовое дерево)=1) невестка 1уды, сына 1акова (Быт. 38); 2) дочь Давида и сестра Авессалома (2 Пар. 13, 1). ????53* — имя Адониса, сына царя Кипрскаго, любимца Венеры, по сказа-нш миеолопи, умерщвленнаго вепремъ. Въ плачевномъ языческомъ празднестве по сему случаю пророкъ обличаетъ также гудеевъ (1ез. 6, 14) ???^???* — (евр.) = столпъ белильничъ (Неем. 12, 38). вараузъ=ткань. Эараузъ атласный употреблялся на подпушку царскихъ пла-тенъ и опашней. Были и ожерелья еа-раузныя. По замечант В. В. Григорьева, перс, феравиз значить „оборка, бахрома“; оттого могли быть и ожерелья вараузныя, т е. сделанныя съ оборкою или бахромою. 0Д^Д=отецъ Авраама (Быт. 9,24—32). Онъ жиль съ семействомъ своимъ въ гор. Уре, между Евфратомъ и верховьями Тигра. Съ Эарры начинается исто· р!я странствования патр1арховъ.