* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ство, или предпочтете малорусскому (га- ( лицкому) варианту „Журило“: онъ ближе къ корню „гор“, „жар“ (гореть), отъ котораго, какъ узнаемъ ниже, произо-шелъ. Два обстоятельства ручаются намъ за большую древность малорусской пЪ-сни о Журил* (Чурил-fe): а) въ малорусской песне мы не встреч аемъ отца Чу-рилы Пленка, что есть позднейшая выдумка спещально великорусскаго проис-хождетя (см. выше Пленковичя); б) малорусское имя Чурилы „Журило11 фонетически сходно съ имени бёдаго мужа „Жубрила“, известнаго намъ по велико-русскимъ заговорамъ и имЪющаго таинственное вл1яше на усггЬхъ охоть! (Зап. импер. русск. геогр. общ., по отдгьле-нгю этнографы Спб., 1869 г., т. И, стр. 544). Последнее обстоятельство особенно важно и имЪетъ решающее значеше въ виду того, что заговоры и заклинашя вообще отличаются замечательною точностью и верностью въ храненш древне-русскихъ обрядовыхъ преданш (А. Ава-насъевъ, А. Веселовскш). Таинственночарующее вл!яше Журила на женщинъ и ростъ хлеба (ячменика)—все это татя черты, которыя приписываются обыкновенно языческимъ божествамъ. Отсюда можно уже догадываться, что Журило— языческШ богъ; но является вопросъ: какой же именно, новый, или какой нибудь уже известный, старый богъ, только подъ другимъ несколько видоизменен* нымъ назвашемъ? На это намъ ответятъ факты изъ славяно-русской миеологщ. О галицкой песне „Журило“ известно, что ее поютъ на свадьбахъ во время танцевъ и пляски. Въ связи съ этимъ фактомъ сопоставляемъ известае Карамзина, что морлахи, живуцце въ Дал-мацш, славятъ на своихъ свадебныхъ пиршествахъ Яра (Исторгн госуд. рос., т. I, стр. 88). „Журило“ же, благотворно действуете на ростъ хлебныхъ растетй: „куда Журило ппов, туди яч-меник 31йшовъ“. Тоже самое поютъ бе-лоруссы объ Яриле: А гдзежъ joffb нагою Тамъ жито капою, А гздежъ joHb ни зырне Тамъ коласъ зацвице! (Поэтич воззр. слав, на природу А. Аванасъева, т. I, стр. 441—442; ср. Приб. къ Ж. м. н. п., 1846 г., стр. 20—21). Изъ этихъ фактовъ еледуетъ тотъ выводъ, что Журило есть тотъ же самый Яръ, или Ярило, богъ животвор- ? ныхъ силъ природы, пробуждающихся весною. Нельзя не заметить, что самы» имена „Журило“, „Яръ“, „Ярило“ фонетически почти тожественны. Имя „Журило“ произошло изъ Ярила посред-ствомъ придыхатя „ж·“, какъ это случается и съ другими словами, наприм. гукать (звать, кричать) — жугукать ряз. губ., жугакать Саратов, губерн.; петь — жупеть, жупети олонецкой губернги. Имена „Яръ, Ярило, Журило и Чурила“ произошли отъ одного и того же корня и обозначаютъ действ1я всепожираю-щаго и истребляющаго огня, а также всеоживляющей теплоты солнца: костр. яръ—жаръ, пылъ, серб, japa — жаръ печи; гореть, жаръ,· жмудск. жара — заря, франц. jour—день, светъ, санск. cur —жечь (См подроби, въ соч. „Ста-рорусск. солнечные боги и богини“, Соколова). Чуръ —Въ народныхъ русскихъ предан]-яхъ и закляияхъ уцелело воспомина-Hie о древнемъ миеическомъ существе чур*. Въ санскр. cur означаетъ: жечь; слову этому въ русскомъ языке соот-ветствуетъ ку — рить (звуки ч и к въ славянскихъ нар-Ьчхяхъ взаимно сменяются: чадить и кадить, почить и покой и т. п.). Отъ санскр. cur образовались слова: чурка, чуракъ (чурбакъ, чурбанъ) —обрубокъ дерева, толстое полено, съ помощью котораго въ древности возжигался на домашяемъ очаге огонь (Ар-хивъ ист.-юрид. свпд.., I, ст. Бусл., 43; Radices linguae sloven, 42; Сбл. Сл., 260), подобно тому, какъ палица (палка) стоитъ въ связи съ глаголомъ палить, а жезлъ съ глаголомъ жечь. Чуръ —это одно изъ древнейшихъ названЩ, какое давалось домовому пенату, т. е. пылающему на очаге огню, охранителю родового достояшя. Белоруссы до сихъ поръ разсказываютъ, что у каждаго хозяина есть свой чуръ— богъ, оберегаю-щШ границы его поземельныхъ владе-Hia, на межахъ своихъ участковъ они насыпаютъ земляные бугры, огораживал ихъ частоколомъ, и такого бугра никто не посмеетъ разрыть изъ опасен1я разгневать божество (Приб. кз Ж. м. м., и., 1846 г., 19). Очагъ и теплая изба прикрепили человека къ земле, сделали его оседлымъ и создали поняие поземельной собственности. Каждая семья, имея своихъ боговъ и свой культъ, должна была владеть и отдельнымъ до-момъ, пользоваться отдельнымъ участ-