* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Кол — 4«) - Кол дважды бралъ Адр1анополь и 4 раза оеаждалъ Константинополь. Въ последнюю осаду (924 г.) соправитель Константина VII Порфпрогенета, Романъ Локаиенъ, лично явился въ лагерь Симеона просить его о мир* и пощад-h. Это сми-peHie и унижете визант. цезарей дорого по-томъ обошлось В. вообще и семейству Сим-а въ особенности. Съ тйхъ поръ визаит. дворъ иапрягалъ все уси.ия сокрушить В. и дина-стш Сим-а, чего и достнгнулъ, спустя некоторое время.—Сим. покровительствовалъ лит-pi и самъ принималъ участге въ лит-рномъ движе-ти, какъ переводчикъ н^сколькихъ проповедей 1оанна Златоуста, собран] ю кот-хъ далъ назваше „Златоструй“. 1оанвъ, экзархъ б-сый, перевелъ на славянск. яз. „Boroc.iOBie 1оанпа Дамаскина“ и написалъ толковате на „Книгу Вьгия“. Пресвигеръ Грпгорш перевелъ „Хронику“ Теория Амартола, кот-я перешла и въ Россш, вместе съ другими названными выше соч-гями, и легла въ основу русск. летописей. Монахъ или черноризецъ Храбръ сообщи» исторщ изобретения славянской азбуки. Онъ говорить, что славяне, „еще погани суше“ (т. е. будучи еще язычниками), писали чертами и резами. Однако, духъ этой лнт-ры б. чуждъ б-скому народу, не могъ согреть его сердца и дать полетъ его фантазш, и блестящи! векъ б-ской лит-ры не оставилъ после себя ни одного цоэтич. памятника. — Могущество В., основанное только на личности царя Симеона, быстро пало при его преемнике. Царь Петръ женился на визант. принцесе и совершенно подчинился влгяшю визант. двора, кот. ласкалъ его, пока это б. нужно для выгодъ имп-in, но потомъ, когда увиделъ падете силъ болгаръ, оттолкнулъ съ нрезретемъ. Со временъ Крума б-CKie властители получали дань съ Внзантш, подъ именемъ даровъ. Когда Петръ прислалъ за дарами, то имп. Никифоръ Фока грубо про-гналъ его пословъ, сказавъ: убирайтесь къ вашему тулупнику, т. е. къ царю Петру, намекая этимъ на национальный зимнш костюмъ болгаръ. Внутреннее состояше Б. даваю поводъ къ такому обращению. Въ сфере релипозной, вместо плодотворной деятельности учениковъ Мееод1я, вместо проповеди и распространешя въ народе грамотности, явились бездеятельность и фор-мализмъ дх-ва. Энергичесые люди, нужные для жизни, бежали въ пустыни, напр. 1оаннъ Рыль-сшй, Прохоръ, 1оахимъ, кот-е или сами основали монастыри въ местахъ ихъ аскетической деятельности, или подали къ тому мысль дру-гимъ. Во время владычества турокъ мн-ри эти, убежище грамотности и людей гонимыхъ, принесли пользу, но при царе Петре ц въ ближайшее после него время они извлекали изъ Mipa лучшихъ людей, погибавшихъ ддя жизни. Въ В. распространилась манихейская или павли-ианская ересь, смесь хр-ва съ учешемъ Зоро-астра (см. Алъбшоты). Распространителемъ этой ереси въ Б. б. понъ 1ере>пя, прозван. Бого-миломъ, отчего и последователи его паз. бою-милами. Теолопя богоми.нжъ—чистейшш дуа-лизмъ: по ихъ учешю, въ wipl; -2 начала: доброе и злое, добрый Богъ и :uoi'i, оба вечны и равны въ могуществе. Добрый Богъ создать невидимый, всесовершен. небоси. свЬтъ; злой Богъ, по хр-ской терминолопи сатана,— создатель видпмаго света, земли » тела человека; душа же последняго—ангелъ, падаюпцй съ неба въ тело человека и по смерти его возвращаю-щшся обратно. Сатана создалъ Адама и Еву, но одушевить ихъ не могъ и просилъ добраго Бога сделать это, что тотъ и исполнилъ, на условш, чтобы человекъ служилъ и Богу, и сатане. Сатана съ Евою породилъ Каина, Адамъ съ нею же — Авеля. Каинъ убилъ Авеля, и въ Mipe явилась смерть. Богомилы только себя называли хр-нами. Тело Спасителя б. лишь при-зракомъ, п. ч. те.чо — создаше сатаны; крестная смерть —только кажущаяся. Дх-во богомилы ненавидели, иконы наз. идолами, литур-гш вовсе отбросили, называя ее жертвопри-ношешемъ сатане или пустымъ мпогоглагола-шемъ; зато безпрерывпо читали „Отче Нашъ“ и ежемесячно творили всенародную исповедь. Богомилы делились на совершенных),, кот. вели столь строгую и суровую жизнь, что число ихъ б. невелико, и обыкновенных«, жившихъ какъ и остальные люди. Въ браке допускался разводъ, ничемъ неограниченный. — Mipoeo-зерцате богомиловъ проникнуто, какъ н всюду въ средше века, мистицизмомъ. Въ ихъ лит-ре cipoenie Mipa описывается такъ: земля пла-ваетъ на воде, вода покоится на подводной скале плоскаго вида, скала эта стоить на 4 золот. китахъ, киты на огненномъ потоке, по-токъ на жел'Ьзн. дубе, корни кот-го въ ру-кахъ Вога. Все въ ихъ лит-ре олицетворялось: лихорадки, напр.,—12 дочерей Ирода, послан, мучить людей. Это м!роеозерцате, въ разныхъ апокрифахъ, перешло и въ Россш; на з. Европы эти апокрифы распространялись въ латинск. переводахъ черезъ альбигойцевъ. Враги богомиловъ обвиняютъ ихъ въ возбуждеши народа противъ властей, — обвинете весьма вероятное, п. ч. власти, побуждаемыя дх-вомъ, ихъ гнали.—Безурядица въ Болг. царстве вызвала возстате боярина Шишмана, кот. въ 3. Б.основалъ отдельное царство. Виз. имп-ръ Никифоръ Фока спешилъ воспользоваться благоприятными для Византш обстоятельствами и призвалъ ыевск. кн. Святослава Игоревича на борьбу сь болгарами. Святославъ, покоривъ Б., задумалъ въ вей остаться, что и повело къ войне съ 1оанномъ Цнмисхгемъ, преемни-комъ Никифора Фоки. 971 г. Свят. удалился, и В. Б. осталась въ рукахъ Цимисхгя. Когда въ В. Б-ю пришла весть о насильственной смерти Цимисх1Я, въ ней вспыхнуло возсташе. Царь 3. Б. Самуилъ, сынъ Шишмана, воспользовался этимъ и возстановилъ независимость В. Б., соединивъ ее съ 3-ною. Но не долго просуществовало возстановленное царство: имп. Василий Псокрушилъ его. Самуилъ, трагическая личность, полная силъ и энерпн, велъ 3 войны съ Васил1емъ II, и последняя произошла 1014 г. Она ознаменована страшнымъ поражегаемъ болгаръ при горе Веласица и еще более страшнымъ, неслыхан, злодеяшемъ победителя: 15 т. пленнихъ болгаръ ослеплены, по щшказанш Васгшя II, и на каждую сотню ихъ оставили по одному кривому, т. с. у этихъ сотыхъ выколоть б. только однпъ глазъ. Эти одноглазые вожди привели 15 т. е.тйнцовъ къ Самуилу. Крепокъ и силепъ б. царь, но такого зрелища не выдержалъ и безъ чувстиъ умалъ на землю. Очнувшись, онъ потребовал·]. поды, но едва только освежился ею. иакъ иочувсгвовалъ боль