* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Воз — *?* — Воз довлёетъ самому себе, оно не нуждается ни въ философии, ни въ поэзш, ни въ красноречш, которыя могутъ только вредить хр-ву. Такое одностороннее учеше возбудило сильную вражду къ Сав-ле среди тогдашняго образован, общества, хотя среди народн. масъ у него б. и много приверженцевъ. После падешя власти Медичи во Флоренцш, Сав-ла въ продолже-Hie 3 л., своииъ нравствен, авторитетомъ, власт-вовалъ въ республике, причемъ, увлекаясь своими идеями, жегъ картины и литературн. произведешь, кот. казались ему соблазнительными; въ число последних·!. попали даже некот. сонеты Петрарки. Такой образъ действш еще более увеличилъ число врагговъ флорент. пророка. Папа Александръ VI Вордж(а и монахи, пользуясь враждебнымъ къ нему настроешемъ образован, общества, смелее выступили противъ Сав-лы и, захвативъ его въ свои руки, сожгли 1498 г. Тогдашнее античн. направлеше б. столь сильно, что даже папа Адр^анъ VI (въ начале XVI в.), со всЬмъ авторитетомъ первосвященства и личной безпор^чн. жизни, не смогъ ему противодействовать и умеръ, сознавая свое безсшпе. Римляне смеялись надъ папою, какъ надъ невеждою, когда узнали, что онъ, обозвавъ групу Лаокоона языч. идолами, съ презрётемъ отвернулся отъ нея. По смерти Адр. VI, надъ воротами его медика появилась надпись: Спасителю Рима,—Изъ Италш означен, движете, ст. именемъ гуманизма, перешло за Альпы. Въ Парижё въ 1-й раэъ на каеедре греч. языка и лит - ры явился грекъ ГригорИ Тифернасъ (1452 г.), ученикъ Хризолораса. Другимъ путемъ изуче-Hie класич. древности проникало въ Нидерланды и Германш и преследовало иныя цёли, чемъ итал. направлеше. Въ Германш вначале чисто научныя цели отошли на 2-й планъ; на первомъ стали интересы богословия, а затемъ къ нимъ присоединились интересы политиче-CKIe. Въ конце XIV в. Гергардъ Гротъ основалъ братство пероним1авовъ, или браток, обще-жиия; потомъ онъ и его ученикъ Флоренщусъ, для вящшаго развиия хр'ист. духа въ общежи-тш, стали заботиться и объ улучшеши школьн. методъ преподавашя; въ Девентере и друг, городахъ Нидерландъ, Вестфалии и Саксоши возйикли школы, въ кот-хъ занималиЬь при-лежн. изучешемъ библии и латиискихъ класич. творешй. Изъ этихъ школъ вншелъ Оома Кемтйскш, авторъ весьма распространенная труда — „О подражаши 1исусу Христу“; изъ школы его ученика feriyca вышли папа Адрь анъ VI и Эразмъ Роттердамсюй, люди крайне противуположн. направленш. Друпе ученики вомы, Шпигельбергъ, Ланге и Агрикола, по его настоянш, ездили въ Италш черпать класич. мудрость у самого источника ея, чтобы перенести ее въ Германш. Отъ Агриколы из-тчеше класич. Mipa перешло въ Ю. Гермашю. По его настояшю, Конрадъ Пельтесъ, профе-соръ греч. яз. въ Вене, основалъ въ Гейдельберге рейнское лит-рное общество (Societas Rhenana literaria) и друпя учен, общества. Изъ ю.-германск. гуманистовъ особенно выдается Рейхлинъ; приняйемъ еврейск. языка въ кругъ изучешя класич. яз., онъ оказалъ огромное вл!яше на успехи реформапш; Рейхл. умеръ професоромъ греческаго и еврейск. яз. вь Тюбингене (1522 г.). Самъ Рейхл. учился этимъ языкамъ въ Парижа. 1511 г. онъ выступилъ защитникомъ еврейск. книгъ противъ кёльнск. доминиканцевъ, которые, по доносу некоего Пфефферкорна, хотели сжечь рав-винслпя творешя, богохульныя и вредныя, по ихъ MuiiiiK), для хр-ва. Рейхл. доказывалъ, что если некот. раввинсыя соч-гя достойны сож-жешя, то большинство ихъ, напротивъ, необходимы для изучешя Ветхаго Завета, особенно съ бытовой стороны. Доминиканцы н за это умеренное мнете позвали Рейхлина къ инквизицюн. судилищу. Рейхл. апелировалъ къ папе Льву X. Гуманисты всехъ странъ стали за Рейхлина, и папа передалъ разсмотре-Hie этого дела, по ихъ просьбе, шпейерск. епископу, решившему дело въ пользу Рейхлина. Во время споровъ по этому дёлу противники гуманистовъ, кёльнсме доминиканцы, получили назваше темныхъ людей, и вскорё появилась противъ иихъ грозная сатира: „Письма темныхъ людей“ (Epistolae obscurorum virorum). Къ гуманистамъ рейхлиновскаго, т. е. богослов-скаго направлешя, примкнули гуманисты съ по-литич. направлешемъ, во главе кот-хъ стоялъ Ульрихъ фон-Гуттенъ (f 1523 г. въ Цюриха). Во время реформащон. движения У. ф.-Г. стоялъ въ первыхъ рядахъ имперск. рыцарства, тщетно стараясь склонить Карла V на сторону реформавди. Икот, ученые приписыва-ютъ У. ф.-Г-ну участие и въ соч-ш „Писемъ темныхъ людей“. Представителемъ чисто на-учн. гуманизма, чуждаго религшзныхъ и поли-тич. тенденцш, б. Эразмъ Роттердамский, хотя косвенно и оказавши! больпня услуги реформами. Эразмъ, внебрачный сынъ голандск. купца Герарда, род. 1467 г. въ Голд·!;, близъ Роттердама; 1509 г. онъ уже преподавалъ греч. яз. въ Оксфорд^. Въ Гермати его встречали съ вел. почестями; Карлъ V далъ ему панионъ и титулъ советника, съ правомъ жить, где угодно. Эразмъ поселился въ Базеле, у типографа Фробена, где и ум. 1535 г. Почиташе Эразма во всей Европе доходило до апооеоза. Релииозн. волнешя, охватившая Европу, увлекали и Эразма, вопреки его наклонностямъ къ богословск. вопросамъ, и онъ некот-ми трудами, напр, издашемъ греч. текста Нов. Завёта съ лат. переводомъ и примечашями, оказалъ огромную и прямую услугу реформацш и делу Лютера. Но съ Лют-мъ онъ не могъ долго идти по одной дороге. Лют. б. глубоко верующш человекъ, безъ малейшей тени скептицизма; онъ глубоко уважалъ безусловн. веру даже въ людяхъ противуположн. направления; такъ, онъ питалъ уважеше къ св. Бернарду, врагу всякой свободн. мысли. Самъ Лют. питалъ сильн. недовер1е къ человеч. уму, если последюй отклонялся отъ основы хр-ва,—Еванге.ця; на-зывалъ умъ чсловеч-ш клоакою; ненавиделъ фи-лософш (см. Лютерг). Совсемъ другаго склада б. умъ Эразма; глубокш скептикъ, онъ говорилъ по поводу реформации: какое дело науке до религш. Равнодушие Эразма къ делу религш видно и изъ его сатиры: „Похвала глупости“. Въ ней осмеяны монахи; жирная глупость еще более глупеетъ въ мн-pe; во въ этихъ насмё-шкахъ, часто благодушныхъ, нетъ ни искры жгу-чаго негодовашя, кот-мъ проникнуты слова Лютера о мн-ряхъ. Всё coi-ia Эразма наии-