* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Рос — 3I3 — Pur сознавалъ значеше пауки для народа и гсд-ва; онъ сознавалъ и свое звачетс, какъ историч. деятеля. По поводу одного случая (см. ниже) Ломонос, писалъ въ И. И. Шувалову: „Не токмо у стола знатн. господъ нли у какихъ земн. владетелей дуракомъ быть ве хочу, но ниже у самого Господа Бога, кот-й далъ мн* смнслъ, пока разв* отниметъ“. Причину такого высок. мн*шя о ссб!; Ломонос, выразилъ въ письм* къ секретарю академш, Теплову, ???? говорить, что Промыселъ даровадъ ему: „терп*ше иб.та-городп. упримку и смелость къ преодол*тю всЬхъ препятств1Й къ распространешю наукъ въ отечеств·!!, что мн* всего дороже... За общ. пользу, а особенно за утверждеше наукъ въ отсч-в-Ь и противъ своего роди, отца возстать за гр*хъ не ставлю. Я къ сему себя посвятилъ, чтобы до гроба моего съ непр!ятелями наукъ российских·;, бороться, какъ уже борюсь ЙОл’Ьтъ; етоялъ за нихъ смолоду, настаростьпе покину“. Къ счастт Р., молодость Ломон-ва охранял·:. Шуваловъ, закатъдней—Екат-на II, к рыбтт сынъ могъ исполнить свое призваше. ??. созпа-юемъ важности пауки для благосостояния рус. парода у Ломон-ва тЬсно связапъ б. г.тубокж к разумн. патрй)тизмъ. Мног. явлеп!« рус. истории овъ понималъ лучше поелкдовавшихъ за нимъ ученыхъ. Такъ онъ повялъ историч. связь между IoaiiHOMT. Грозпымъ и Петромъ Вел. Опъ ионялъ ее не только всл*дств!е мимолети. запятая рус. iicTopieu; по, какъ челов*къ изъ народа, уже до заняия iiCTopieii, онъ носилъ со-знан1е этой связи въ своемъ чувств*, кот-е вы-несъ изъ народныхъ бродяч, cimaiiiu. Кром* того, какъ челов-Ькъ столь близ ?? я къ эпох* Петра, овъ не могъ не знать его мн/1,шя о Гроз-помъ. Онъ не могъ не знать, что Петръ считалъ себя только продолжателемъ д*лъ Грозваго. И потому, описывая вид*1пе, въ кот-мъ Грозный и Петръ беседовали, Ломонос, съ полн. созпа-nieu-b могъ выразить связь древней и нов. Р. въ лиц* двухъ могуч, представителей ея псто-рш, именно устами Петра: Герою молвилъ тутъ герой: Не тщетно я съ тобой трудился; Не тщетенъ подвигъ мой и твой. Чтобъ россовъ ц'Ьлый св*тъ страшился. Но страхъ, кот-й, по мн*нш Ломон-ва, внушалъ росеъ, д. б. возвратить миръ полямъ и до-линамъ. Это напоминаетъ мысль римск. поэта Виргшия о пазначенш римлянъ щадить покор-иыхъ и смирять гордыхъ. Но едвали кто изъ посл*довавш. писателей такъ глубоко понималъ, какъ Ломонос.., сущность раздич1я древней и нов. Р. Известно, что Крижаничъ, одинъ изъ лучш. представ-лей мыслящ. людей XVII в., несмотря на свое образ-1е,относилъ естествен, науки къ дьявольск. ересямъ. Боязнь ересей, эта болезнь древн. Р., могла довести ее до гибели и наполнила таки ересями. Изъ-за этой боязни готовы б. держать наеан. астрономовъ, только бы не допускать своихъ учиться онасн. наук*. Ломовое, защищал !, въ стихахъ и проз* д*ло Петра, доказывал·!., что изучеше натуры upi-ятно, полезно, свято. Т1>, кот-о открыия естествен. наукъ считаютъ еоблазиомъ для ?ipbi, называются ссорщиками, производящими вра-ждумежду божгей дщерью—натурою и невестой | Христа—церковью, „иолкомъ свир*и. нев*ждъ, | кот-я желали бы ученымъ приготовить казнь j Прометея“.—Когда поя вился пасквиль Тредья-ковекаго на Ломон-ва, к-?. кот-мъ Тредьнк. сов*товалъ жечь людей, осмелившихся ругаться надъ предметомъ общ. уважеии, bi. защиту Ломон-ва явились сл*дующ. стихи: Пронесся слухъ: хотятъ кого-то будто сжечь; Но время то прошло, чтобъ наше мясо печь. Стихи эти принадлежать, неизвЬстн. игру, и» самъ Ломонос. отв'ЬчалъТредьяк-муэиерги'шЬс: Твой мерзкш складъ давно и см*хъ намъ и не чаль: Печаль, что ты языкъ россшсий развращаешь, А ем*хъ, что ты т*мъ зломъ зад*лъ достой- ныхъ честь. Но илюемъ мы на срамъ твонхъ поганыхъ вракъ: Уже за тридцать л*тъ ты записной дуракъ.— Называя себя Пробинымъ (отъ probus —честный), Лоиопос. такъ заканчиваетъ стихи свои пасквилянту: Учсшя его и чести и труда Пе можешь повредить ни ты, пи борода. НспГ.ждамъ, кот. нападали на науку по ограниченности ума, Ломонос. отв*чалъ покойнее: „Нсразсудителепъ математикъ, если онъ хочетъ божеск. волю измерить циркулемъ; таковъ же богослов1Я учитель, если онъ думаетъ, что по Псалтыри можно научиться астрономии иди хи-мш“. Страсти, естествоиспытатель беретъ въ Ломоп-в* перев-Ьсъ надъ иоэтомъ, и его поэтич. произведешя, гд* р*чь идетъ о природ*, полны одушевлетя. Въ порывахъ воодушевлетя онъ является страсти, распространителемъ знатя. Въ „Размышленш о Божьемъ величш по случаю с+.верп. ciauia“, онъ учитъ, спрашивая и объясняя: Что такое зв*зды, что думаюгь о нихъ премудрые? Каждая зв*зда есть солнце, образующая особ, систему съ ея планетами и спутниками ихъ, и нроч. „Послате къ Шувалову о польз* стекла“ выражаетъ ту же любовь къ изучению природы, и Галаховъ,въ своей „Истор1и лит-ры", совершенно справедливо эту сторону въ дЬят-ности Ломон-ва выставляетъ на I-й планъ. Въ этомъ Посланш Ломонос, гро-митъ фанатизмъ испанцевъ при завоевапш Перу и Мексики. Понятно, что у него душа тяжко страдала отъ всяк. фанатизма.—Благо-roB'iinie Ломон-ва къ памяти Петра, безъ со-мн*тя, происходило изъ сознашя какъ великъ б. трудъ царя въ борьб* съ нев*жествомъ, если и его, Ломон-ва, и по смерти этого гиганта, когда путь къ свёту б.прочищенъ, такая борьба доводила до изнеможешя. Кром* того и Ломонос. и вс* мыслящ. люди того времени ясно понимали, — о чемъ мы забыли, — что тогда и мыслить то въ Р. возможно б. только подъ покровомъ авторитетн. имени Петра, кот-й и въ гроб* б. страшенъ ханжеству и нсв*жеству. Все это вподн* объясняютъ стихи Ломон-ва, кот-е искажены б. джетолковав1ями ханжей: Онъ богъ, онъ богъ твой былъ, Poccia, Онъ члены взялъ въ теб* илотсме, Сошедъ къ теб* отъ горвнхъ м*стъ. Стихи эти значили только, что Ломонос, и мы-слящ1е его современники вид*ли въ Петр* не языч. бога, а провидешцональнаго историч. дёятеля. Они понимали всю ц*пу трудности поб*ды надъ нев*жествоаъ, сознавали, что поел* Петра неловко печь челов*ч.мясо за научн. мн*шя. Пушкинъ б. правъ, говоря, что Ломонос. соединилъ въ себ* 2 факультета. Д*йстви-