* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Po« — 363 — Рос щ-в-Ь. По свид^т-ву курфнрстннн гановерской и курф-вы бранденб-ой, русские, дЬйствнт-но, вели себя дикарями, принимали корсеты удамъ 8а особенность костей у ????????; самъ Петръ велъ себя, какъ на честн. пиру у ласков, князя Володим)ра велъ себя hikhi богатырь, кот-й, но словамъ былины, не только заглядывалъ, но и руки запускалъ за пазуху ко княгине Евпрак-стшке. Лекарство противъ этого зла нужно б. искать въразви'пи общественности, для какой ц-Ьлн н явились асамблеи, куда рус. бояре, волей-неволей, д. б. приводить своихъ женъ и дочерей. Конечно эти асамблеи вначале не отличались светск. приличиями, но ужо при жизни Петра оне делались все приличнее и прилич-иее. Вотъ что говоритъ Бухгольцъ, кид+.вшш ихъ въ конце царствия Петра I. „На этихъ асамблеяхъ въ одной комнате танцуютъ; въ другой играютъ въ карты, шашки и особенно въ шахматы, въ кот-хъ MHorie, даже нзъ са-мыхъ незнатв. русскнхъ, весьма искусны; въ 3-й курятъ н беседуютъ; въ 4-й дамы заводить различи, игры, чемъ иодаютъ новодъ къ смеху. Хотя теперь никто не обязанъ пить вино или водку противъ воли, развгь только нарушить, какъ случается зачастую, законы асамблеи, однако мног. руссте выходятъ оттуда съ достаточн. запасомъ хмпля въ го-ловп“. Петръ хотелъ ввести асамблеи, конечно, безъ танцевъ, и у духовн. сановниковъ, понимая, что епископы не анахореты, а церковн. администраторы, кот-мъ полезно сближение съ общ-вомъ. — Имея въ виду благо гсд-ва и народа, Петръ не имелъ нужды скрывать пе-редъ подданными свои дели и намеретя. При Алексее Михайл-че, для царя и двора, делались выписки нзъ европ. газетъ въ Посольск. приказе. Эти рукописи, извлечения назывались „курантами“. Но Петръ перенесъ куранты во всенародн. сведЬте, и 2 янв. 1703 г. явился 1-й нумеръ „Русск. ведомостей“, прокорек-тпрованный самимъ царемъ. И этимъ № ведомостей, исправленныхъ рукою Петра, началась русская первдич. литература. „Рус. вед.“ должны б. посвящать рус. общ-во въ тайны европ. политики, открыть ему нов. млръ. Но гл. оруд^емъ для выяснения собствен. нам'Ьрешй Петра служили проповеди веофана Прокоповича. Оеоф. оказалъ больш. помощь царю, доказывая, на основан! и Священ, ннсашя, что преобразования Петра находятся въ полн. согласи съ Писашемъ, указывая, какую пользу ови должны принести или уже принесли. Изъ по-литич. проповедей веофана особ, мастерствомъ отличается проповедь о пользе путешествш. Невежды норнцалн Петра и за его собствен. путеш-Bie и за носылку за-границу молод, людей, преимущ-но съ точки зретя религиозной. Оеоф. указалъ имъ па совътъ блажен. Iepo-вима: посетить Пслоиопезъ и Аттику тому, кто хочетъ понять исторш Грецш, посетить Сирш и 1удею, кто хочетъ знать ветхозав. исторш. Ояъ сослался на Антошл Вел., кот-й указы-валъ язычникамъ на природу, какъ на самую мудр, книгу. „Кто же, спрашивалъ нроповёд-никъ, лучше можетъ читать книгу ciio, тотъ-ли, кот-й посетилъ мног. страны, или тотъ, кот-й далее своей околицы ничего не видалъ“. Над-гробн. р4чь веофана при погребеши Петра, особенно ея заключит, слова, до очевидности показываетъ, какъ Оеоф. б. преданъ Петру н его реформами. Начало ел почти вс’Ьмъ известно: „Что се есть? До чего мы дожили, о рос-Йяне! Что видимъ, что делаемi.V Петра Вели-каго погребаемъ!“ Заключит, слова, мало кому известныя, полны энергш и веры въ будущее Р.: „Утешешемъ въ печали служит·!, то, гово-рилъ Оеоф., что вел. монархъ, но отшесгвш своемъ вь вечность, не оставилъ наел, убогими; при насъ безмерн. богатство его силы и славы. Какову Р. онъ сделалъ, такова и будетъ: сделалъ добрымъ любимою—любима и будетъ; сделалъ врагамъ страшною—страшна и будетъ; сдЬлалъ на весь jiip b славною—с лавною и быть не перестанетъ... Оставляя насъ разрушетемъ тела своего, оставилъ намъ духт. свой“. Понятно поэтому, почему Оеоф. имелъ честь разделить съ Петромъ ненависть не-ве.ждъ! Проповедникъ не только нри жизни царя стоялъ за его реформы, но и но смерти его заявилъ, чтоР.не должна отступать отт. направил, указаннаго Петромъ. Ненависть же къ Петру невеждъ б. такъ велика, что въ ту пору возбужденнаго фанатизма для пего помощь просвещен, iepapxa б. больш. ечастхемъ. 1700 г. некто Талицвш сталъ разбрасывать тетрадки, въ кот-хъ доказывалъ, что Петръ никто иной, какъ самъ антихристъ. Учете Тал-го па шло сочувствие не въ одномъ прост, народе, но и среди высш. духовенства: тамб. еписк. Игна-????, читая соч-1я Тал-го, плакалъ отт. умиления, лобзалъ его; уста твои, говорилъ опт., уста Павловы. Впосл'Ьдствш вспоминалъ о немъ и царевичъ Алексей, кот-й тетрадки Тал-го могъ получить отъ своего духовника, свящ-ка Игна-Т1Я. Этотъ Игнатш, когда царевичъ ему покаялся, что желаетъ смерти отца, сказалъ Алексею: „Богъ проститъ,мы все того же желаемъ“. Петръ нонялъ всю меру зла, кот-е могла распространить невежествен, проповедь Тал-го. И вотъ, по желанш царя, противъ Тал-го вы-ступилъ Стефанъ ЯворскШ, apxien. ряз-???, съ соч-1емъ: „О знамети пришесття антихриста“. Соч-ie это заимствовано у католич. писателя Мальвенды. Соловьевъ не признае’п. больш. вл!ян1я упомянут, соч-ih на масу: оно де не убедило техъ, кот-е веровали уже, что Петръ антихристъ. Это замечаше, безъ сомнешя, верно: оно последнихъ не убедило, но остановило дальнейш. распростр-ie нелеп. учешя, въ ту минуту небезопаснаго для гсд-ва. Къ сожалению, Стеф. Явореклй только въ начале своей деят-ности искренно стоялъ на сторон·!; Петра, впоследств1и же перешелъ на сторону его вра-говъ. 17 марта 1712 г., въ день Алексея Ьож1Я человека, онъ некстати публично иодвергнулъ критике некот. расиоряжешн Петра, хотя и не совсемъ несправедливо, что сознавалъ и самъ царь, сказавши? но этому поводу: „обличай сначала тайно, наедине, а потомъ публично“. Но въ этой проповеди заключалась друг, сторона, прямо направленная противъ просве-тит-ной деят-ности царя. Стеф, назвалъ цар-ча Алексея единою надеждой, сраввнвадъ его судьбу съ судьбою Алексея Бож1я человека: „Ты, какъ и Алексей Бож. челов., оставилъ домъ свой, онъ также но чужимъ домамъ скитался; ты удалился еси родителей, онъ такожде; ты чело в'Ькъ БожШ, онъ такожде истин, рабъ Хри-стовъ“. Много наговорено б. о разорителяхъ