* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

C.I№ света и тьмы, л'Ьти. солнца и зимн. холода. 1-й праздникъ совпада-гь съ нын+.???. святками, вт. иереломт. зимы, при повороте солнца на л-Ьто. Ояь назывался коляда (отъ коло, колесо—символ·/. солнца; друг, назв-ie авсеиь—отъ какого-то бож-ва). Весен, праздники начинались съ нн-н-Ьшн. масляницы и кончались на пасхе. На этихъ праздниках·!, пекли блины, языческое поли нальн. кушанье. Весна, воскресение природы, пр1урочивалась впоследствш къ пасхе, Воскре-cefiito Христову, и вотъ въ радуницу доныпе но-сятъ ва могилы родителей блины и красн. яйца. Яйцо — символъ жизни, а красн. цв^тъ, напоминавшей красн. солнышко, д. б. служить сим-воломъ воскресешя. Затемъ сл-Ьдовалъ семикъ, зелен, святки. Самый больш. л^тн. праздникъ б. въ честь Купали (около Иванова дня) и похороны Ярилн. Оба праздника отправлялись въ честь производительн. силъ солнца и сопровождались далеко нецеломудрен, обрядами. — Кроме обще-племевныхъ, у кажд. рода б. свои домашн. боги—Домовой, Родъ, Рожаннца, ГЦуръ-д-Ьдъ. У однихъ племенъ б. храмы и жрецы, у других!.—только груб, болваны, безъ жрецовъ. Но у всехъ, кажется, приносились челов-Ьч. жертвы. — Встречаются въ вагаихъ п'Ьсняхъ, безъ сомнешя, древн. бож-ва: Дидъ, Ладо; Люль или Лель означаетъ тоже деда. Космичесюя-ли это бож-ва, или домашшя—неизвестно. Исто-рикъ С. М. Соловьевъ припимаетъ Mirime, по кот-му въ рус. ирипйвахт, подъ словомъ дпдъ должно разуметь солнце. Лель, Лёля у полабск. С.—отецъ; Лела въ древне-церковномъ—тетка. Назвашя Ладъ, Лада давались любовникамъ и молод, суиругамъ; предполагаю™, что перво-нач-ио Ладъ значило солнце, Лада—луну. Во-лосъ, или Велесъ, серва одво изъ наим-нш солнца, превратился въ скотьяго бога. Соловь-свъ думаетъ, что это превращение совершилось подъ вл1яшемъ финновъ, у кот-хъ б. особен, бож-во, величавшееся Стар-Юнкара (вел. го-сподинъ); онъ им'Ьлъ власть надъ вс/i ми животными, во не надъ челов^комъ. По перво-нач-ному его значетю, вероятно, въ „Слове о полку Игорев'Ь“ п^ведъ Баянъ и названъ Велесовымъ внукомъ. Друг, историки, принимая слово скотъ въ смысле денегъ (скотница B'i глуб. древности—сокровищница), подъ словами скот богъ разумеютъ богъ богатства. Но этому противоречить превращете Волоса въ св. Влас1я. Упоминаются еще бож-ва Си-маргла (иные читаютъ Семъ и Регла) и Мо-кошъ; по о нихъ трудно сказать что-либо вероятное. Должно б. это чужеземные, инородн. боги.—О быт* С. летописецъ нашъ говоритъ: „имели свои обычаи и законы (конечно, не писаные), отцовъ своихъ и предашя и свой но-ровъ“ (т. е. свой характеръ). За исключет-емъ нолянъ, быгь остальвыхъ в. С. нашъ лето-нисецъ рисуетъ въ непривлекательн. виде. О полянахъ онъ говоритъ, что ихъ обычай б. тихъ и кротокъ; у нихъ б. браки; они имели велико стыденъе передъ матерями, сестрами, снохами. Не то у древлянъ, радимичей, вятичей, сЬве· рянъ. Нро эти племена летописецъ говоритъ: о/сивуще скотъскы, или же — живаху въ лгъсп, якоже всякгй звгьрь; ели все нечистое (недозволенное хриеианамъ); срамословили передъ отцы и снохи; браковъ у нихъ не б., но только игрища между селами; сходились на игрища, I* — г.™ на пляеанья и на всяшя 6icobcb. песни; умыкали себе женъ, кто съ кот-й сговорился; имели по 2, по 3 жены. Эта картина рисуетъ ту до-историч. эпоху, когда кончалось т. наз-мое исключит-но материнск. право, когда дитя принадлежало цел. роду, когда у всехъ б. одинт. отецъ—родонач-къ; остальные же члены рода б. тетки, дядья (откуда и остался доныне въ де-ревняхъ обычай называть старшихъ себя тетушками, дядюшками). Вместе съ окончап1емъ стар, порядка настало время и начала брачв. союзовъ, на что указываютъ слова летописца про назван, племена, что у нихъ б. д Ьломъ обм-кн-нымъ срамослов1е передъ отцами и снохами. Конечно, отцы и снохи появились вместе съ семейн. начаншъ. — 1-ю эпоху гораздо определеннее характеризуетъ чешек, летописецъ Козьма Пражскга, кот-й говорить о С., что у нихъ не только поля и рощи б. въ общ. владе-нш, но общность господствовала и въ бравахъ, ибо, подобно скотамъ, каждую ночь вступали въ нов. браки. Професоръ Бестужевъ-Рюминъ не признаетъ этого свидг1;т-ва, п. ч. такого быта не знаетъ истор1я, и во всяк. случать (?) онъ лежитъ вне ея нределовъ. Несомненно, вне ея преде-ловъ, а что этотъ бытъ б. показываютъ прославления учредителей браковъ.Мацеевскш („История славянск. законодат-въ“) принимаетъ сви-Д'Ьт-во Козьмы Пражскаго. Оно иначе и не могло б. Летописецъ указываете на подобное же состояние и у друг, народовъ. Наир, о жнт-яхъ Бритапш онъ говорить:„ВъБригпаши же мног. мужи съ единою женой спятъ, поочереди, конечно; такожде и мног. жены съ едип. мужемъ похотствуютъ“. Нов. изслед-1я по историч. антропологии больш. частью также указываютъ на этотъ порядокъ или безпорядокъ въ глубочайш. древности. Таюл изв'Ьеэтя шокируютъ только тъхъ людей, кот-е, вместе съ Руссо, еще верятъ въ золот. в-);ка времепъ доисторическихъ. Пере-ходъ отъ такого рода жизни къ брачн. союзамъ начался въ городахъ, где умыкаше девицъ б. затруднит-но. Въ городахъ, вероятно, начались и покупки женъ; вено б. ценою женщины (у татаръ—колымъ); после, съ развгпемъ и уре-гулир-ieiiT. брачн. сожития, вёно обратилось въ приданое. Конечно, это развийе тянулось медленно. Въ переходи, время девушки оставались вполне свободными. Замечат-но, что въ предашяхъ С. на пороге исторш стоятъ дЬ-вицы, а не женщины; рядомъ съ 3 братьями, основателями Шева, стоитъ сестра ихъ Лыбедь, у чеховъ—Любуша, у поляковъ—Ванда, у хор-, ватовъ—Туга и Буга. Богатырши рус. сказокъ сходятся и расходятся съ богатырями по уговору. Только въ историч. время у русскихъ вы-ступаетъ Ольга съ характеромъ охранительницы обычаевъ и (какъ ни странно) охранительницы высшаго нравствен, закона того времени, кровомщешя, существовавшаго почти у всехъ народовъ. Чемъ более дикости въ человеке, темъ свирепее и необузданнее его страсти. При такой необузданности, убшетва б. часты, и обычай кровомщешя заставлялъ обуздывать свои диюя страсти. УбИца навле-калъ ищете всего рода убитаго, не только на самого себя, но и на весь родъ свой, кот-й тоже становился къ нему во враждебн. отно-шешя. Страхъ передъ последствиями сдержи-валъ убшцъ, конечно, до некот-й весьма слаб.