* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

— 210 — тически. Даже больше: новыя государства и церкви вообще— величины несоизмеримы}]. Изъ этого сл^дуетъ, что надъ государствомъ и церковью н-Ьтъи не можегь быть порядка съюридическимъ характеромъ. Соприкосновешя того и другой—только случайныя. никогда не вытекаюгь съ необходимостью изъ самыхъ понятий и ни при какихъ обстоятельсгвахъ не имеютъ органическаго характера. Въ ихъ собсгвенныхъ сферахь деятельности государство и церковь соприкасаются лишь потому, что къ нимъ принадлежать одни и г!> же лица. Кроме того, существують во всякомъ случае пограничныя области, па которыя притязаютъ обе стороны и притомъ каждая на основаши своего правового порядка. Но какъ разъ при регулироваши границъ легко воз-моженъ выходъ изъ сферы, внутри которой известная норма можегь заявлять притязаше на правовое значеше. Вь такомъ случае мы стоимъ предъ формальнымъ, государственнымъ или церковными, правомъ, тогда какъ матер1ально на лицо негь вообще никакого права, а опирающееся на силу государственное велеше относительно церкви или основывающееся на силе же церковное притязаше. Только въ томъ случае, если Оы надъ государствомъ и церковью стоялъ охватывающей то и другую союзъу который могъ бы выставить нормы относительно колиишй, являлось бы возможнымъ устранеше конфликта обовхъ нравъ по правовымъ принципамъ. Но нъ виду того, что дело идетъ не объ обществахъ одного и того же порядка, решающее значеше принадлежать исключительно силе. Изъ этого едва ли вытекаюгь какчя либо неудобства относительно лютеранскихъ церквей, которыя,—оставляя въ стороне то обстоятельство, что историческое развит1е дало имъ въ Гермати тотъ же самый шпицъ, что и государству—признавали государство исключительнымъ носителемъ власти, такъ какъ оне возникли послЬ среднихъ вековъ при раавн-вавшевся государственноыъ суверенитете. Только въ томъ случае, когда новое государство настолько забудется, что ноже-