* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
347 Книги неканоничесшя Ветхаго ЗавЪта. 348 Происхождеше последняго падаетъ также на посл'ЬплЬнвую эпоху: съ III века до р. Хр. по I и II вв. по р. Хр. Чрезъ греческш же текстъ, - -м ожно д у мать, -эти отделы и кн и ги во-шли въ составъ библейскихъ священвыхъ спи-сковъ. Хотя все неканоничесш книги и отделы произошли отъ 1удеевъ палестинскпхъ и александрШскихъ, но аудеями не усвоялось имъ богодухновенно-канонпческаго. авторитета, а потому въ библейсше списки грече-екаго перевода LXX толковниковъ, распространенные среди 1удеевъ александртйскихъ, а потомъ и палестинскихъ,—какъ можно судить по сочпнев1ямъ Филона и I. Флав1я,—эти книги и отделы не вносились, хотя некоторый изъ нихъ (напр,, 'Говита, 2 Ездры, 1 Маккав.) и были знакомы Флавцо [а Сираха—Филону]. Вносить ихъ стали въ гре-чеше библейше списки, принадлежавппе уже хриетнамъ изъ язычниковъ, не всегда точно знавши мъ составъ и объемъ ветхо-завйтнаго бнблейскаго канона. Причиною внесев1Я ихъ въ библейские списки служили ихъ поучительное релипозно-возвышенное содержав^е и имена (не всегда точный) ихъ писателей (Ездры, Варуха, Соломона). Hi-которыя изъ веканоническихъ книгъ (напр., Премудр. Соломона) были известны, будто бы, уже священнымъ новозавйтвымъ писа-телямъ, но не цитуются ими, какъ бододух-новенное „Слово Еож1е“, наравне съ каво-ническими ветхозаветными писан1ями х). Съ течешемъ времени вошелши въ гречесше библейше списки, неканоничесшя книги и отделы делаются известными христанскимъ писателемъ, отцамъ и учителямъ Церкви, часто цитуются ими и вносятся въ списки и исчисления священвыхъ библейскихъ писаний. При этомъ соборные каноны (85 апост. правило и 60 прав, лаодик. соб.J и отцы и учители православно-восточной церкви (Мелитонъ въ „Письме къ брату Они-еиму“, Оригенъ при объясненш перваго псалма, Аоанасш въ 89 пасх, послаши, Кириллъ 1ерусалимск1й въ 4 оглас. поуч., Григорий Вогословъ о томъ, „каш книги подобаетъ чести“. ЕпифанШ кипрскш въ твор. „О мерахъ и весахъ“), ознакомившись съ составомъ ветхозаветнаго канона, прп- х) См. проф. IL А. Юнгсровь. Общее введе-Hie въ священныя ветхозавЪтныя книги: Казань 1902, стр. 124 — 143; Казань 1910, стр. 113—127. нятаго у евреевъ, и признавая 22 книжный ветхозаветный канонъ, неканоничесшя книги признали чтимыми и святыми, полезными для оглашенныхъ, но не имеющими равнаго съ каноническими книгами авторитета. Западные соборы (иппоншй и кареагеншй), учители (Августинъ) и папы (Дамасъ. Инно-кент1й I и Гелас!й I) признали неканоничесшя книги въ равномъ авторитете съ каноническими. Но некоторые древше западные богословы (Иларй пикт., 1ерояимъ и Руеинъ) признали ихъ не въ равномъ достоинстве съ каноническими- Тоже отно-uieflie къ нимъ было и во все последующее время. Такъ, каноничесше памятники (2-е прав, трулльскаго собора, Корм-, чая—????????, постановлешя 1ерусалим-скаго въ январе 1672 г. и константино-польскаго въ марте 1672 г. — соборовъ) богословы (1оаннъ Дамаскинъ, Никифоръ констант.) и канонисты (Аристинъ, Вальсамонъ, и Зонара) православно-восточной церкви, ограничивая верхозпветный канонъ 22-книж-нымъ еврейскимъ канономъ и не исключая неканоническихъ книгъ изъ библейскихъ списковъ, признавали ихъ чтимыми, добрыми, назидательными, но „вне канона“. Западные соборы (флорентшсшй, тридентскш, ватикансшй), папы (Гормизда, Николай I, Енгешй IV), канонисты (Дюнийй мал., Исидоръ сев., Гращанъ и др.) и богословы (съ Кассшдора до Францелина и Кнабен-бауера—1905 г.) католической церкви признавали и признаютъ неканоничешя книги въ равномъ авторитете съ каноническими (кроме 2 и 3 Ездры и 3 Маккав.), хотя мнопе католические богословы, во главе съ папою Григоргемъ I, были несо-гласвы съ этимъ уравнешемъ. Съ Сикста С1енскаго сталъ въ католической богословской литературе употребляться въ приложена къ неканоническимъ книгамъ терминъ: „девтероканоаичешя " (второканоническдя), въ отлич1е отъ „протоканоническихъ“, вхо-дившихъ въ еврейсшй кавонъ. Мнопе ка-толичесше богословы (Дюпэнъ. Янъ и др.) детверокаионическимъ книгамъ не придавали канонпческаго авторитета, а более смелые (напр., Сепиъ) просили Ватикавскш соборъ исключить ихъ изъ состава библейскихъ списковъ, но получили отказъ. Защитники этого последняго взгляда и доселе не пгрестаютъ появляться среди католическихъ богослововъ.