* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Клавенесъ. 14 есть божественная истина, и во что мы должны верить,—это можетъ определить единственно собственная совесть людей; она же не позво-ляегь подчиняться „внешнимъ формуламъ“ или „внешнимъ авторитетамъ“* что Библ1Я содержитъ слово Бож-ie и Откровение,—въ этомъ уб'Ьждаетъ насъ свидетельство Св. Духавъ насъ самихъ. Въ сфере проповеди или „благовеста“ эти богословсшя воззрения находятъ себе широкое применеше въ программе приспосооленгя проповеди къ современному „этико-релипозному“ духу времени, оправдываемой апологетическими целями—спасти христианство, устранивъ камни нретыкашя съ трудно преходимаго пути верьт. Но такъ· какъ для современныхъ людей догматика и всяшя схоластичесшя дефинищи „лежать абсолютно вне понимашя“, служатъ для ннхъ даже „предметмъ ужаса“ (Skraem-mebillede), то новое благовесте должно оставить въ стороне запутанную богословскую систему съ ея изощренными формулами и держаться исключительно простыхъ истинъ о Боге и 1исусе, которыя мы находимъ. въ Нов. Завете, преимущественно—въ Еванге-Л1ЯХЪ. Въ виду пи того, что у многихъ со-временниковъ „релипозное мышлеше слабо развито“ и „часто встречается даже отрицание всякой рслипи или—во всякомь случае—равнодуиие къ религиозному воздействие, посему проповедь Евангелия должна быть сведена къ minimum’y“... Обычная проповедь требуеть „особенно двухъ вещей: раскаяния и веры; но Духъ не требуеть сознашя греховности и веры: Духъ самъ творить, действустъ и нодаетъ раскаяше и веру.— мы должны быть только его оруд1ями. След., задача проповеди—не требовать раскаяшя и веры, но возвещать Евангел1е, которое своею собственною духовною силой творить и содеваетъ раскаяние и веру у гЬхъ, кому мы проповедуемь“ Таково решеше духовной проблемы, предлагаемое Клавенесомъ и другими представителями „прогрессивной теоло-пии. Однимь словомь, Клавенесъ,—но отзыву одного богослова (I. Колмодпна),—предла-гает’ь xpiicTiancKoe ученее такъ, „какъ даетъ его Библия, въ свободной, широкой, просторной форме благовест, съ отрицашемъ научныхъ дедукций догматики, какъ исчерпы-вающихъ содержание библейскихъ ионятш“. Новое направлеше въ норвежскихъ богосло-нiи и проповеди встретило сильную оппози- цию; между представителями старой и новой школы возгорелась горячая литературная борьба, ближайший поводъ къ которой подала брошюра бывшаго еп. хриспанштадскаго I. fleucht „Противъ течешя“, строгаго конфес-сюналиста и высокоцерковника (1838 — 1904 г.). Въ последнее время борьба эта приняла иной, более определенный, характера Перемена явилась последств1емъ такъ паз. „профессорскаго вопроса“ (Professorsagen), „приведшаго въ движение умы отъ Нордкапа до Линднеса“ возникшаго по поводу кандидатуры на единственную въ нор-вежскомъ университете каоедру систематиче-скаго богословия доктора Ординга, сторонника „реформатскаго воззрешя“ и господствующей въ университете „прогрессивной теологш“ (Freraskrids theologien). Теперь счетъ сводится между лютеранскимъ понимашемъ хри-стнства, где дается место „мистическому“ элементу въ спасающей благодати Бож1ей, и реформатскимъ воззрешемъ. Какъ талантливый проповтъдишъ, Клавенесъ пользуется большою и вполне заслуженною известностью, о чемъ свидЬтель-ствуютъ распространенность и популярность его проповедей. Въ отношенш „прямаго, на-гляднаго и увлекательная способа пропове-дывашя. Клавенесъ безъ всякаго прекословия одинъ изъ самыхъ выдающихся въ Норвегш и долженъ быть изучаемь каждымь пасто-ромъ, стремящимся къ роли народнаго проповедника“ Правда, „иногда желательно более торжественности въ стиле, но въ не-которыхъ случаяхъ простая, прямая речь къ слушателямъ лучше, чемъ трактатъ“ (Проф. I. Колмодинъ). Чсловекъ практическаго дарования, Клавенесъ съ первыхь шаговь своей служебной деятельности вошелъ въ соприкосновения съ рабочимъ и сощальнымъ вопросами. Перевалившись вь XpncTianiio, онь получиль возможность лучше и всестороннее ознакомиться съ дефектами современная строя въ Норве-rin. Плодомъ его деятельности вь этой области явилась изданная имъ вь 1894 г брошюра, подъ заппшемъ: „Хрпсйанство и право общаго голосовашя“, обратившая на себя особенное внимаше. Социально-политическими вопросами Клавенесъ интересуется по cie время, какъ это видно изъ помещенные въ вышедишхъ книжкахь журнала „For Kirke og Kultur“ за 1905 статей.