* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

9 военный задачи!, Церковный имущества здесь были захвалены apiamuin лангобардами и епископы содержались на очетъ королев-скихъ нменш. въ зам^нъ чего должны были вести борьбу съ Маврами. (Въ своихъ про-нов'Ьдяхъ какъ и въ своихъ нисьменныхъ трудахъ. Клавдш былъ носледователемъ блаж. Августина. Полагай, что ciracenie можно получить только по милости Божмей, а не чрезъ вн'Ьпппя д'Ьла и не за личныя заслуги, онъ сталъ отрицать в^роваше въ посредничество святыхъ, значеше аскетической жизни и высказался противъ паломничества въ Рим'ь). Въ Турине Клавдий началъ гонение противъ икопопочиташя, заставляя выносить изъ церквей не только иконы, но и крести. Возставалъ от» противъ иконопочиташя и въ своихъ сочинешяхъ наир. ¦ въ комментарии на первое послаше къ Кориноянамъ Еще прежде папа Пасхались I иорицалъ наира-йлеше Клавд1я- а теперь аббатъ Тсодемиръ изъ Псалмоди. давнпшшй дру]*ъ Клавд1я. на соборе епискоиовъ въ 828 г. указывалъ неправильный миЪшя въ комментарии Клавд)я и шатался убедить его отказаться отъ нихъ. Клавдиг ответилъ сочинешемъ: Apologeticus atque Rescriptum abv. Theutmiram abbatem, выдержки изъ котораго есть у 1оны орлеан-скаго и Дунгала. Самое сочинение- еще въ 1.46Г году хранилось въ монастыре Боббш, но иотомъ безеледно пропало. Клавдш здесь называет!» иконопочитателей идолопоклонниками и особенно вооружается противъ почи-ташя креста. Въ ответе своемъ па сочине-nie Югавд1я Теодемиръ выясняетъ православную точку зр^шя (отрывки у 1оны). Дело дошло до Людовика Благочестиваго, который велелъ раземотреть книгу Клавдия. Когда Елавдн! по волё императора былъ приглашен» на собранно епископовъ, онъ отказался идти на это „собраше ословъ“. Все-таки до самой смерти (около 839 г.) Клавдп! оставался епископомъ въ Турине, что объясняется тЬмъ обстоятельствомъ. что вопросъ объ иконопочиташи не былъ еще тогда решенъ окончательно Уже после смерти Клавд1я Тона орлеаишй (см- „Энц.“ VIL 269) пз-*алъ свое сочпнеше противъ Апологш Клавдии когда его ученики начали распространять взгляды своего учителя (De cultu imag. libri III въ Bibl. maxima PP. max. t. XIV). Но самъ 1она, какъ и другой противник^ Клавд!« шотландецъ Дунгалъ вызванный 10 Ка])ломъ в. въ Павно (Resp, contra pervers. Claudii sententias, an 828: въ Bibl. max. 1. с.), стоять на точке зрения парижскаго собора 825 г., иризнававшаго ке почиташе иконъ, а употреблен]^ ихъ для укратешя и назидания. Только Валафридъ Страбонъ (I 849 г.) становится на правильную точку зрйшя (De exurd. et increm. rer. eccl.). Несправедливо Леже. Ганъ и др. считаютъ Клавдия основателемъ секты вальденсовъ, а Фляцш, Мосгеймъ и Баснажъ—предшетвеи-никомъ протестантства КлавдШ написалъ толкование почти на всю библш, но изданы пока изъ его толкований только отрывки. Въ 814 г. появились его коментарш на Бьте (Oudin, Script, eccl. «nt. II, 29), въ 815 на евангелие отъ Матвея (Mabillon, Annal. 0. S. В. И; Mai, Spicil/ Rcm IV; iMigne lat. C1V), [но есть и въ ркп. IX века Меегш. 51 въ Берлине: см. „Zeitschrift fur Kirchengeschichte XXVIII (1905). 2, S. 236], въ 816—на noc-лаше къ Гелатамъ,напечатанное целикомъ (Parisii. 1542. а также Bibl. maxima и Migne 1. с., 842), въ 817 на послаше къ Ефесянамъ (Mabillon, Vet. Annal.. 2 ed. p. 91), въ 821—четыре книги на Исходъ (Ondin I с.), 823—на Левитъ (Mabillon 1. с.). Неизвестно время составления комментариев'* на послание къ Римля-намъ (Fabricius, Bibl. lat. med.), на книги Царствъ (Migne 1. с. и Bedae et Claudii Taur. opusc., Bologna 1755) и на послаше къ Филимону (Mai, Spicil. IX). Въ рукопи-сяхъ сохранились, кроме того, толкования на все послан)я Ап. Павла, на Руоь, Incyca Навина и Судей. Способъ толкования, принятый Клаадемъ, состоитъ въ сопоставленш между собою отеческихъ толковашй, въ цЬ-ляхъ всесторонняго выяснения смысла текста. Въ филологичесшя изыскашя онъ не вдается, а прежде всего онъ старается выяснить таинственный смыслъ текста (sensus spiritualis). Более всего пользуется онъ блаж. Августи-номъ, затЬмъ Оригеномъ, Илар)емъ, Амвро-Ыемъ. 1ер0нимомъ, Бедою и др., но изредка даетъ и самостоятельное толковаше Литература. Rxidelbach, Claudii Taurin en sis Episcopi ineditorum operum specimena, prae-missa de ejus doctrina scriptisque dissertation e, Havnial 1824; Schmidt въ „Zeitschr. f, hist·. Theol.“ 1843, Heft 2, стр. 39 сл.; Oummler, lieber Leben und Lehre d. B. Claudius v. Т. въ „Sitzungsberichte d. Berl. Akademie“ XXIII, 427—443; Comba, Claudio di To- Клавдж ТуринскШ