* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

С^дь—Чет Споегхъ соотечественнпковъ, но и для позднейишхъ Б'Ьковъ, въ которые римская фплософ1я служила единственные источ-никомъ философскаго знашя. Главныя фи-дософсгпя сочинешя: «De fimbus bonorum et nialorum» (5 кн.); «Tusculanae disputa-tiones> (5 кн.); «Be natura Beorura» (Зкв,); «De divinatione» (2 кн.). Д'Ьль есть представлен!e, которое человекъ стремится осуществить. Въ понятие Ц. входить представлеше, строиле-Hie къ его осуществлен^ и представлеше о т^хъ средствахъ, копии Д. можетъ быть осуществлена. Такимъ образомъ понятз'е Ц’пмйетъ психологическое происхождение, но оно переносится и на объективный шръ, въ которомъ процессы разематри-ваются по аналогш съ психическими; въ такомъ случай говорятъ о целесообразности (см, Телеолопя). при чемъ представлю Hie о телеологической связи прямо противоположно представлений о причинной связи: т.-е. одинъ и тотъ же процессъ, раз-сматрнваемьш извне, явится въ форме причины и сл4дств]‘я; разематриваемый изнутри покажется связью Ц. и средствъ; въ объективномъ Mipb причина предше-ствуетъ слйдствш, въ субъективномъ—ц'Ьль предшествуетъ ея осуществление. Съ точки зрешя метафизической ничто не мешаетъ разематривать причинную связь какъ об-наруясеше целесообразности, и вопросъ мол;етъ касаться только того, насколько такой взглядъ полезенъ какъ эвристиче- ский npieMb. Психолош . ^аетъ на то, что часто известный мотивъ или средство становится целью самой по себе (какъ напр., для скупого—иакоплете богатствь) и наоборотъ, *Ц. можетъ стать средствомъ для осуществлен1я иной, более высокой Ц. Ценность есть результата. оценки, т.-е. определение отношешя извЬстнаго объекта къ стремлен!ь\ потребности или ц4лялъ человека. Объектъ имеетъ Д., поскольку онъ служить къ удовлетворенно стремденш и целей. Такимъ образомъ вне области стремлений нетъ Ц. Но помимо субъективныхъ Д., могутъ быть и общелризнаняыя Д.; къ нимъ относятся птичесшя, эстетическая и экономнчесюя Ц. Самое содержаше Ц. въ исторш me-пяется въ зависимости отъ высоты культуры. Кантъ признаетъ, что только добрая, нравственная воля шгЬетъ безусловную Ц. Нитше утверждаешь, что объективным], мериломъ Ц. является увеличен]е власти, могущества и находить.* что все гяпчесшя ценности нуждаются въ переоценке съ точки зрешя принципа могущества. Гарт-манъ указываете ва пять мерилъ, олре-дЪляющихъ Д. объекта: наслаждеше, целесообразность, красота, нравственность и релипозность. Согласно съ этимъ Гефф-дингъ въ своей философ! к релип и раз-сматриваетъ этику и религш какъ начала, создающая Ц. Песснмпзмъ поднялъ вопросъ о Д. жизни. Объ этомъ см. Дюрянгъ, «Д. жизни» (есть руссшй аерев.). IT Чёеть—состоитъ въ признанш значешя человека со стороны его самого и других* людей. Въ основе Ч. лежитъ чувство Ч., состоящее въ етремлеши кънаи-возмолаю лучшей оценке личности со стороны другпхъ болёе или менее близ-кпхъ лицъ и страхъ предъ лпшешемъ увяжешя. Отличаютъ Ч. еъ смысле объ-’з?т;1ВН0мъ и субъективному въ смысле общеч’еловечоскомъ и спсщальпо сослов-ном'ь или вообще грпжданскомъ; въ ио-сд'Ьдвеыъ смысл!. Ч. нринадлежитъ всякому, какъ субъекту правь. Честолмб'емъ называете я сильно развитее1 чувство 11 направленное въ осо'ччш· cni на и pi об pl. ¦ теше внешня го гк.чпта. HeemiiooLe часто противоположно истинному ч\ яству Ч. Понят! е и чувство Ч. развиваются и меняют-