* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Философм ТОЖЕСТВ*—Филино 261 варптельную ступень знашя, долженствую- ! щую исчезнуть съ торжествомъ точниго | знашя. Дозитивизмъ, такимъ образомъ, ей-длтъ главную за,дачу Ф. въ метафизика, возможность которой и отридаетъ. Критицпзмх и новоканианство впдятъ главную задачу Ф. въ гносеологш. Догматизмъ, напротивъ. разсматриваетъ гносеологш какъ часть философской системы и задачу Ф. видитъ въ систематическое анализе всехъ выс-шихъ проблемъ. Наконецъ, ?????? философы впдятъ въ этике главную философскую задачу. ‘ О Ф., ея определены и задачахъ см. «Введешя въ философш» Даульсена, Кюль-де, Вундта и др. ФИЛОСОФХЯ тожества пли Ф, абсолюта есть такая философская система, по которой абсолютъ есть тожество пли единство матерш и духа, субъекта и объекта, мышлешя и бьтя. Главнымъ представителей этой системы является Шел-лингъ, псходяшдй изъ мысли, что познающее въ насъ тожественно съ иознаваемымъ. См. ШеллиЕгъ. ФилоеоФек1й камень—см Ал-химш. Филоетратъ (Флавгё, въ ??? веке) Леупект — написалъ, по желанно Юл in Домны, матери имиератора Каракаллы, «Жизнь Аиоллошя TiaHCKaro», въ которой награждаетъ Аполлотя всеми совершенствами идеала пиеагорейской школы п стремится доказать, что онъ ни въ чемъ не устуиаетъ галилейскому пророку. Кроме. того, Ф. написалъ: «Бшграфш софистовъ», заключающая довольно данный исторический матер^алъ. Фихте Младтй (Иммануилъ - Гер-манъ, 1796—1879)—сынъ 1оганда Ф., про-фессоръ философш въ Бонне и Тюбингене. Идеализмъ Ф. хочетъ обосновать не диалектически, а вывести изъ анализа конечные явлешй. Реальное образуетъ непрерывную градацш реальныхъ сущностей (монадъ Лейбница). Душа есть организующее начало тела. Изъ разсмотрешя совокупности явлешй вытекаетъ идея Бога, который есть трансцендентное сознаше, сверхлпровал личность. Въ ученш о Bori>, долженствующемъ побороть паятеизмъ, Ф. приближается къ Вейссе. Въ теизме Ф. заключается его философское,значение. Его •’апиыя сочин.: «Speculative Theologies «System der Ethik»; «Psychologie» (S тока). Фихте Cmapwiu (1оганнъ - Готлибъ, 1762— 1814) — профессоръ философш въ 1ене, потомъ первый ректоръ берлин-скаго университета. Исходить изъ фпло-софш Каита, въ которой старается устранить идею вредметовъ самихъ по себе и д1алектически вывести все содержаше знашя, т.-е. теорию и практику изъ деятельности нашего «я». Ф. указалъ на про-тивор?ч1е понятхя «предмета самого по себе», непознаваемаго. не вл1шощагона Н1ръ явлешй и въ то же время заключающая въ себе^причину явлешй. Устранись противоречие, Ф. критицизмъ Канта преобра-зовалъ въ субъективный пдеализмъ (родственной системе Беркли). Замечательны этичесшя воззрйшя Ф.: онъ исходить изъ факта множественности самоопределяющихся существъ п ищетъ условш ихъ совместная существован1я, которое заключается въ добровольномъ ограниченш свободы каждаго лица: это ограничение прежде всего состоитъ въ предоставлеши каждому свободнаго гЬлеснаго и духовнаго развитая и права собственности, выводимаго изъ воздейств1Я свободы на природу. Государство есть реализащя права. Въ дальнейшею» проведении сво ихъ взгляд о въ-Ф вомногихъ пунктахъ сошелся съ учетемъ сощалистовъ. Ф.имЬлъвл^яше а а Лас саля. Глппныя сочинешя Ф.: «Darstellung der Wissenschaft sleure» (1801); «G-rundzuge des gegenwartigen Zeitalters* и «That-sachen des Bewusstseins» (1810). Большой успехъ имели его нопулярныя сочинешя: «Die Bestimmung des Gelehrten»; «Kedcn an die deutsche Nation» и «Anweisung zum seeligen Leben». Лучшее изображеше жизни к взглядовъ Ф. саг. Кужо Фишеръ, «История новой философш». Фичино (Марсильо, 1433-1499)-италынскШ философъ, восторженный по-клоияикъ Платона, находившШ, что диалоги Платона должны читаться нрп богослуже-нщ наравне съ Библией. Главное произведете: «Theologia Platonica, de immortali-tite videlicet animarum ас aeterna felicitate» (1482), въ которомъ учете Платона я неоплатонпковъ переплетается съ гностическими и каббалистическими воззрениями. Ф. былъ деятедьнымъ членомъ «ила-