* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

250 T^jp^ectbo—Телешшд мику противъ Аристотеля, особенно въ иоследнеиъ своемъ сочивеши: «De rerum aeternit-ate, metaphysices universalis» (1604), особенно ценямомъ Лейбницемъ. Творчество естьсоздаше чего-либо; наиболее полный видъ Т. приписывается Божеству, когда представляютъ себе создание Mipa согласно Его воле изъ ничего. Человеку доступно лпшь относительное Т., т.-е. воплощеше какого-либо представления въ чувственномъ илп отвлечен-номъ (научное Т.) матер1але. Самый про-цессъ творчества весьма трудно поддается анализу, въ немъ наиболее полно выражается свобода челов^ческаго духа. Въ процессе художественнаго Т. элементы безсознательные переплетаются съ сознательной деятельностью. Идея, воплощаемая сознашемъ въ определенныхъ формахъ, часто всплываетъ въ сферу сознашя совершенно помимо воли и лишь детальная обработка ея подлежнтъ анализу. Въ гёхъ случая хъ, где человеку удается установить причинную зависимость,' исчезаетъ творчество и наступаеть господство мертваго механическаго закона, Шеллннгъ называлъ Т. «изображешемъ безконечной реальности я* въ пред'Ьлахъ конечнаго. Тезиеъ (отъ греч. ?????)—положеше, утверждение, требующее доказательства. Въ д1алектичвскомъ процессе Т. есть то положеше, которое вызываетъ соответственное ему отрицание, антитезисъ. Теизмъ—см. Монотеизмъ. Телезш (Бернардино, 150S—1588)— птальянсюй философъ и ученый, основалъ въ Неаполе естественно-историческое общество Academia Telesiana. Противникъ Аристотеля, требовалъ построешя мировоззрения не на выводахъ разсудка, а на даетгахъ чувственнаго опыта. Написалъ: «De rerum natura juxta propria principia» (1586). Телеология (ОТЪ греч. ?????—ц^ль И ????;—наука) есть учеше о целесообразности, замечаемой въ природе. ГГоште цели возникло изъ анализа человеческой деятельности: целью называется то пред-ставлеше, которое человекъ о существ ляетъ своею деятельностью, и действия человека являются средствами по отношенда къ цели. Такимъ образомъ пошгие ¦ цели совершенно ясно въ области воли и въ этике; оно менее ясно въ облаетж философш при* роды, куда, однако, перенесено весьма рано. Анаксагоръ первый заговорилъ о цёляхъ въ природе, противоположивъ телеологическое мхросозерцаше механическому, т.-е. объясненш явлешй изъ лри-чинъ; съ техъ поръ борьба двухъ направлений натурфилософш не прекращалась, все философшя направлешя стояли за Т., за исключешемъ матер]ализма и скептицизма; въ особенности раземотреше ор-ганизмовъ давало поводъ къ телеологиче-скимъ объяснешямъ; однако, Т. часто принимала узкое, антропологическое на-правлеше и этимъ вызывала совершенно справедливую реакщю; это. напр., случилось въ ХТШ веке, а также после господства натурфилософш Шеллинга, когда, вместо объяснешя явлешй, стали заниматься конструкцией ихъ изъ априорны хъ схемъ. Въ действительности Т. отнюдь не исключаетъ механическаго объяснешя явленШ, а напротивъ предполагаетъ его, ибо всякая цель можетъ быть осуществлена лишь при помощи цепи причинъ и следствий. Наука, безъ сомнйшя, должна съ крайней осторожностью прибегать къ понятно цели, однако, нельзя отрицать того, что мнопя явлешя представляютъ поразительные примеры Т.. напр, мимикрия и т. д. Кантъ смотрелъ на Т. какъ на регулятивный принципъ, т.-е. онъ допускалъ возможность применешя понят1я цели къ изеледовашю явлешй природы, но лишь какъ методологическаго, эвристическаго принципа, а отнюдь не действительная объяснеш‘я явлешй. Шкоторыя научныя открьтя были достигнуты благодаря раз-смотрешю явленШ съ точки зрешя целесообразности, и философия всегда будетл-склонна къ тому, чтобы указывать на планомерность и разумность Mipa. Телепат1ей (отъ греч. ????—въ отда-ленш и ????—страдаше) есть способность воспринимать явлешя при пространствен-ныхъ и временныхъ услов^яхъ, не допу-скающихъ нормальнаго воспр1ЯТ1Я. Такъ Сведенборгъ виделъ въ 1759 г. пожаръ въ Стокгольме, находясь за-много миль отъ этого города. Въ особенности телепати-чесшя галлюцинацш часты въелучае смерти какого-либо близкаго лица и т.* д. Лондонское общество Society for psychical re-