* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

224 Ряакщя—Реалттвагъ особенности къ Спинозе, показы ваетъ, что и третей видъ, т.-е. гносеологичешй Р. по существу совпадаетъ съ философскнмъ Р. и представляет!, применение общей формулы къ частному вопросу, т.-е. къ гно-сеолопв. Действительно, Bipa въ верховное господство разума какъ" въ мышления, 'такъ и въ ????, влсчетъ за собой уб^ждете, что' субъективная мысЛь въ <5ост'оядш проникнуть въ объективный 31^ъ*“которыП*прёдставлястъ не что иное какъ объективацш мысли, вотъ почему реальныя отношения могутъ быть сведены", по мнёшю * P.Y къ логическими Стоить сделать еще шагъ впередъ, т.-е. утверждать но только сводимость реальныхъ отнотешй на логачешя, но и тожество пхъ и получится основное начало фило-еофш Гегеля—тожество бьтя п мысли. Такикъ' образомъ оеновноть изъ трехъ указанныхъ значешй термина Р. сл’Ёдуетъ признать второе, философское. РеакаДя (противодейств]‘е)—понят коррелятивное, соотносительное акцш ила действш, Р. называется то состояние энергш, которое вызвано въ предмете какимъ-либо на него воздМств1емъ, такъ напр., ощущете есть реакц]я сознашя на известное раздражен!с нервовъ. Реалами называегъ Гербартъ последняя составныя части бьтя, которыя онъ нродставляетъ себе качественно неизменными. вполне простыми, независимыми. Реализмомъ въ эстеттп называется то направлеше, которое впдптъ цель искусства въ воспроизведен^ действительны хъ явлешй природы и психи-ческихъ действий, Р. противоположен! идеализму и символизму, видящимъ въ проведен!и въ образахъ какой-либо идеи или въ возбужденш известныхъ настрое-ui Й цель искусства. Р., ежели онъ лишепъ инутреншп'о содсржашя, можетъ выродиться въ нмлрессюнизмъ, желаюшдй фиксировать мимолетное действительное на-строеше или впечатление, хотя бы оно и но имело значешя, или, что еще хуже, въ рабское подражаше природе, въ воспроизведен] е единичнаго, по преимуществу уродливаго, редко встречающегося. 13ъ то ^ромл какъ истинный Р. есть признак! здраваго искусства и действитель- ного таланта и состоять въ идейномъ истолковании действительности, ложный Р., наоборотъ, есть признакъ вырождетя какъ искусствъ, такъ и таланта. Реализмъ напвтй — м!ровоз ipeme не критическаго сознашя, иринимающаго данныя чувства за достоверный и не требу-ющ1я толковашя. Наивный Р. предполагает^ что м^ръ существуетъ такъ,.какъ онъ познается, ?.-e. приппсываетъ м!ру пространство и время какъ объектнвныя формы, а качества предметовъ считаетъ существующими въпредметахъ и притомъ такими, какими они представляются чувствами Наивный Р. распадается при первомъ прикосновен in критики, а именно, какъ только субъективность ощущешй выяснена, то темъ самымъ наивный Р. становится невозможными Реализмъ—направлеше средневековой философа, противоположное номинализму. Сущность Р. заключается въ утверждеши объективнаго существовашя идей, независимыхъ отъ предметовъ и предшествующихъ имъ (Universalia ante res). Источиикъ Р.—Платоновская филосо-ф1я. Главные представители Р.:Ансельмъ КентерберШскш (1035—1109), Вильгельмъ изъ Шампо и представители ордена св. Доминика, которые, впрочемъ, держались точки зрЬшя умереннаго Р., признающа-го, что общее имеетъ идеальную реальность въ бежественномъ уме, а въконеч-ныхъ предметахъ имеетъ* лишь зависимое п относительное быт. Средневековый Р. былъ возобновленъ въ школе Генриха Мура и Кэдворта, отчасти въ новой философш, въ споре о врожденныхъ идеяхъ. Ращонализмъ новой философш есть въ известномъ смысле возобновлеше средне-вековаго Р., какъ сенсуализмъ есть возоб-новлеше номинализма, а критицизмъ—попытка лримпрешя, подобная концептуализму Абеляра и вообще средневековой философш. Реализмомъ въ самомъ общемъ значенш этого слова называется направление, противоположное субъективному идеализму, признающее объективное бы-?? е, независимое отъ познающаго субъекта. Следовательно, подъ поняие Р. под-падетъ какъ матер1алпзмъ, такъ и етшри-туализмъ и, наконецъ, философ!я тожества,