* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

218 ПСЕХОЮГИ ческими понятиями, но придавали имъ зна-чеше философское. Фихте старался открыть первоначальные акты духа и поря-докъ ихъ, но съ целью этимъ путем* объяснить содержаше познашя. Только въ «Thatsachen des Bewusstseins» (1813) Фихте, действительно, считается съ П., какъ таковой. Философ1Я духа Гегеля стремится вывести вей свойства духа изъ его понятая,такъ чтобы все свойства и способности духа имели характеръ необходимых* ступеней развитгя. Прилагая къ П., какъ части философш, даалектичесшй методъ, Гегель тЬмь самымъ применил* точку зрешя развит къ психическим* продес-самъ; въ этомъ и заключается действительная заслуга гегелевской психологш (см. напримЪръ обработку ея у Carns’a, у Эрдманна и др.). Развитее духа состоять въ томъ, что онъ въ каждый моментъ своего движешя даетъ себе определешя, выясняющ1я его духовную природу. Прежде всего онъ проявляетъ себя въ понятш о себе, въ сознанш самого себя—это субъективный духъ, являясь въ реальной форме имъ созданная Mipa, т.-е. въ форме лица онъ становится объективнымъ духомъ, обладающим! свободою. Высшая форма развипя духа — абсолютный духъ въ себе н для себя существующей, объединяющей объективный й субъективный духъ. Anpiop-ность схемы расположен1я явлешй, произвольность конструкцш гегелевской П. делают* ее мало жизненной, и темъ не менее за ней следуете признать некоторыя заслуги: во-первыхъ, она делает* невозможной П. въ смысле учешя о душевныхъ способностях*, возникшая по аналопи съ отношешемъ предмета къ его качествами—аналогией, непригодной въ сфере психической; во-вторыхъ, гегелевская П. связывает* явлетя духа съ теми, которыя находятся ниже ихъ и выше ихъ, т.-е. съ одной стороны уничтожаетъ дуализмъ, созданный определен1емъ Декарта, съ другой унизывает* естественную связь П. съ'фи-лософёей. Наконецъ, самый принцип* развитая оказывается въ высшей степени пло-дотворнымъ при объясненш явлений духов-наго Mipa. * Новое направлеше въ П. внесъ Гер-бартъ и его реалистическая философия. И. представляется наукою, къ коей при- меняются методы опытные, метафизический и математическШ. Психичеше факты указывают* на множество определенШ, приписывавмыхъ единой душе* Соединение единства съ множественностью можетъ быть произведено лишь въ понятш о суб-станцш. следовательно, метафизика есть основа П. Съ другой стороны, душевныя состояшя постоянно изменчивы, и если, не смотря на .это, въ нихъ есть некоторая правильность, то количественная сторона этой правильности можетъ быть измерена; следовательно, къ П. применима математика. На природу души Гербартъ смотритъ глазами Лейбница, т.-е. все процессы ея сводить къ представляющему. Душевная жизнь для него есть жизнь представленШ и ихъ отношетй, который Гербартъ и подвергает* измеренш. Представлешя по Гер-барту давятъ друг* на друга, теснят*, по-темняются и т. д. Большую роль у Гер-барта играем. понте порога сознашя. Перенесете механических* представлений на психичесшй мёръ вряд* ли можетъ быть оправдано; тем* не менее нужно сказать, что Гербартова школа въ П. сделала весьма многое (см. труды Лацаруса и Штейнталя) для выяснешя аперцепцёон-ныхъ процессов*, въ особенности въ при: менеиш ихъ къ отдельным* отраслям* знания, напримеръ къ языкознанш, исторш, миеологш и т. д. Въ связи съ направлением* Гербарта стоит* и П. Лотце и др. Совершенно иным* путем* развивалась П. ????? и начала XIX в, въ Анши и Шотландш. Такъ называемая шотландская школа психологовъ, верная заветамъ Бэкона и Локка, шла по пути эмпирическому. Рид*, Браунъ, Дэ-гальтъ Стюартъ и ихъ ученики положили основу так* называемой ассощащонноё школе, принципы которой вполне отчетливо выражены въ труде двухъ Миллей, отца, Джемса, и сыыа, Джона Стюарта и других*. Ежели метафизика шотландцевъ, а-именно учете о здравом* смысле и не внесла въ философш ничего новаго, то эмпиризмъ ихъ въ П. далъ блестящее результаты; благодаря внутреннему опыту и анализу фактов* его шотландской школе удалось построить теорш ассощацш, дать анализъ нравственная и эстетическая чуветвъ, который и до наст^ -’яго време-