* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Позити ВИЗМЪ—ПоЗЖАВАТПЕ 208 зтнц наука. Наука должна заменить и религию, il философш. Въ гносеолопи позитив язмъ есть эмпиразмъ, а въ пзюженш Конта даже весьма близко стоящЩ къ наивному реализму. Задача П. должна быть облегчена классификащей наукъ. Контъ и предлагаетъ свою знаменитую классификацию, основанную на принцип^ iepapxin наукъ, т.-е. на томъ, что всякая более сложная и конкретная наука предполагаетъ более отвлеченную и простую науку. Контъ предполагаетъ 6 основныхъ наукъ: математика, астроном1я, физика, хим!я, бшло-ш и сощолопя. Эта классификация, не смотря на некоторые недостатки (отсутствзе психолопи, неопределенность сощологш и т. д.), представляетъ действительную заслугу конта. Въ этике Контъ защищалъ альтруистическая начала. Нельзя отрицать заслугъ Конта и въ сфере сощологш, термина имъ созданная. Ежели онъ и не создал ъ сощолопи, то во веякомъ случае со-здалъ некоторую общую точку зрешя, благодаря коей устанавливалась связь различные отраслей историческихъ наукъ. От-вергнувъ релипю какъ средство познатя, Контъ въ позднейппе годы своей жизни постарался построить новую релипю, въ которой место Божества занимало человечество; Контъ старался установить и культъ человечества. Совершенно правильная тенденция позитивизма, устанавливающая связь науки съ философ1ей, привлекла многнхъ' сторонниковъ къ позитивизму, не смотря на явныя его слабыя стороны. Въ Германш подъ вл1яшемъ позитивизма находился Лаасъ. отчасти Дюрингъ и Риль; въ Ангдш Льюисъ и отчасти Дж. С. Милль и Спенсеръ. Во Францш Литтре, редакторъ журнала «Kevue positive», Лафит, отчасти Нежъ. Въ Poccin позитпвизмъ имелъ особенный успехъ; имъ увлекался Н. К. МихайловскШ, Н. Кареевъ. одно время В. Лесевичъ, Лав-ровъ и М. М. ТроиUKIй. Ж въ Италш П. имелъ адептовъ въ лице Ардиго, Морселли, Сичшпанн и др. Постепенно П. перешелъ въ друия направлешя, напр.: эмпир10кри-тицизмъ и новокантханство (напр, у Риля), СЪ которыми ОНЪ имелъ некоторый 0бЩ1Я черты. О П. ср. Вл. Соловьевъ, «Крпзпсъ западной философ!и» ?? Риль, «Фнлософ-'СвШ критпцизмъ». Позыаванхемъ называется духов- ная деятельность, результатомъ которой является познанге. Познаше есть мысль (суждеше), имеющая объективное значен!е, т.-е. мысль общеобязательная. Процессъ познавашя сложный; главныя ступени его— ощущеше, вызванное возбуждешемъ нервной системы, BocnpiflTie, представляющее объективно истолкованное ощущеше, представление, являющееся воспроизведенным** памятью воспрхятхемъ и, наконецъ, поняло, видоизмененное мыпглетемъ лредсгавле-ше, съ целью сделать представление ору-дхемъ познашя. Процессъ познавания и психологическое описание его не всеми толкуется одинаково и не во всехъ по дробностяхъ изследованъ, но действитель-ныя философсшя затруднения связаны не съ процессомъ, а съ результатомъ, съ по знашемъ. Различныя направлешя гносеи-логш понимаютъ различно значеше,объемъ и содержаше познашя. Ращовадизмъ,эмпи-ризмъ и крнтицизмъ суть три главныхъ точки зрешя въ истолкованш значешя источниковъ и объема познашя. Реализмъ и идеализмъ суть два главныхъ направлешя въ истолкованш содержашя познашя. Первый утверждаетъ, что мы познаемъ предметы, второй—что мы познаемъ^ идеи, представлешя. Древнейлйе гречесше философы утверждали, что принципъ подоб!я лежитъ въ основе познашя, только Анак-сагоръ утверждалъ, что принципъ противоположности объясняетъ познаше. Аристотель подагалъ, что душа потому можетъ познавать предметы, что въ составь оя входятъ все элементы бытая. Элеаты стали указывать на значеше мыгалешя въ акте познавашя. Софисты настаивали на субъективности и относительности познашя. Со-кратъ защищалъ объективность познашя путемъ понятШ, а Платонъ защищалъ не только объективность, но и абсолютность познашя, ибо шръ .истинная быпя, идеи, и высшая изъ нихъ—идея добра, познаваемы. Истинное познаше возможно только относительно общая—учили Платонъ и Аристотель. То же абсолютное познаше мы встр1>-чаемъ л у Платона: такъ какъ душа есть идея, и душа познаетъ себя, то она имеетъ непосредственное познаше идеальная Mipa, а въ состояши экстаза и познаше (путемъ едпнешя) Божества. Въ схола- ¦ стике отвлеченное мыгалете является