* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Плинтй Стардпй—Плюрализма 201 ловъевъ стать переводить П. и издалъ ] I-й томъ с-очинешй. О П. существует'!, громадная литература; лучила сочинешя о немъ Грота (на англШ-екомъ язык^), Целлера, Банара. Любослав-скаго и др. HcTopiji платонизма теснейшнмъ обра-зомъ связана съ историей развгтя человеческой мысли вообще (ср. H. Stein, «Sieben Biicher der Geschichte d. Platonismus»). Отцы церкви и средневековая философ1я черпали изъ П. столь же щедрою рукою, какъ п гшоха Возрождения, л новое время. Главный недостаток! П.— его дуализмъ, съ которымъ онъ не справился. Плиний CTapnii? (28—79)—напп-салъ «Historia naturalisa представляющую энциклопедпо всевозможныхъ знанШ древ-няго Mipa. Эта книга особенно важна тъмъ, что въ ней мы находнмъ ссылки и извлечения пзъ сочиненШ до насъ не дош един: хъ. Лучшее издаше Лудвига Яна (Лпц., 1S54—1860), переизданное Майгофомъ. Плотинъ (204—269) — былъ учени-комъ Амыошя Саккаса въ Александр] и, переселился затЬмъ въ Римъ, где осно-валъ школу. Его сочинения изданы Порфп-р1емъ въ «Эннеадахъ», изъ коихъ до насъ дошло 6. П. исходить изъ идеи Бога, котораго мыслить выше Mipa и его оиределенШ. Богъ безгранпченъ, безъ определен^ и безли-ченъ. Изъ Бога все произошло въ силу необходимости. Произошедшее менее совершенно, оно есть простое отражеше Бога и представляетъ рядъ убывающихъ ступеней, заканчивающихся не-бьшемъ, темнотой; первое порождете есть разумъ, . т.-е. высшее быие; ему свойственны 5 категор]й: бьгпе, движеше, устойчивость, тожество, разлач1е; въ нпхъ заключается причина множественности; въ разуме находятся сверхчувственный числа, идеи пли действующая силы. Вместе ohi составля-ютъ умопостигаемый «ipb. Умъ порождает душу, которая сама есть число и идея; она не такъ однородна какъ умъ. Душа Mipa »спуспаетъ изъ себя вторую душу, которая и соединяется съ теломъ; самая низшая ступень быт1я—это матеря. Ма-тер]я есть возможность, лишен1е. Цель человеческой жизни состеитъ въ освобо- жден! и отъ телесныхъ оковъ и возвраще-Hin въ лпръ идей; для этого необходпмъ ка-тарсисъ} очищеше отъ оковъ зла и разрывъ союза души съ гЬлодъ. Познаше, ведущее насъ къ м!ру идей, имеетъ различныя ступени. Чувственное восир]ят1е показывает! лишь следы истины; мыпглешв хотя и ве-детъ къ идеямъ, но не соприкасается съ быиемъ. Лишь самосозерцаше мыслящаго духа ведетъ къ разуму, однако, и на этой ступени остается еще разлпчеше созер-цающаго п созерцаемаго; лишь въ :>кстаз1; сознаше наполняется божественным! све-томъ. t Учеше Плотпна имело громадное значеше и часто въ видоизмененной форме вновь возникало, какъ напр, у I. Скота Эрпгены, у Ваадера и др. О Плотине см. М. Владиславлевъ, t Плотинъ» (СПб., 1867). Плутархъ (50—120) — родился въ Херонее (въ Беотш), получилъ образова-Hie въ Аеинахъ, которыя впослЪдствш дали ему право гражданства; былъ несколько разъ въ Риме, въ Александр!и, пользовался некоторымъ вл!яшемъ при дворе пмператоровъ. Древше насчитывали 210 сочпнешй II., изънихъ большая часть дошла до насъ; его сочинен)я делятся на историческ1я п философская, называемы» обыкновенно «Moralia», иосвященныя эти-ческимъ, политическим! н педагоглче-скимъ воиросамъ; свои философская воззрешя II. высказываетъ въ сочинешяхъ, посвященныхъ выясненш трудныхъ месть въ д1алогахъ Платона, н въ полемике се стоиками и эпикурейцами. Изъ нихъ особенно важенъ для псторш греческой философш Д1алогъ «Противъ Калота», такт» какъ онъ содержитъ много отрывковъ изъ Гераклита, Демокрита, Парменида, Эмпедокла и эдикурейцевъ. Мнопя сочинешя IL переведены на pyccuia языкъ, между прочимъ «Нравственныя и философсюя сочинешя П.», пер. И. Алексеева (СПб., 1789). Ср, Я ЕлпидивскШ, «Релишзно-нравственвое мцювоззреше Плутарха Хе-ронейскаго» (СПб., 1895). Плюрализмъ (отъ лат. plures) — предполагаетъ, что м1ръ состоитъ изъ множества отдельных! существъ. Онъ можетъ быть дуалнстическпмъ пли монистическим!, смотря по тому, предполагаетъ ли онъ» что