* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

200 П.ТАТНЕРЪ—ТГ.ТАТОВГЬ Съ половины XVIII в. ппъ начилъ постепенно утрачивать значеше, но въ начале XIX б. возникъ съ новой силой л слился почти съ ортодоксальны мъ лютеранствомъ. Шгатнеръ (Эрнст*, 174 i—1818)— профессоръ философии и медицины ъъ Лейпциге. Сначала находился подъ в.ш~ шемъ Лейбница (однако, между душой н тбломъ^прнзнавадъ ле предустановленную гармонш, а физическое взаимодбРствье), потомъ перешелъ къ скептическому эклектизму. Главныя сочинения: «Philosophische Aphorismen» (1 изд., 177G, 2 изд., 1784); «Lehrbuch der Logik und Metaphysik» (1795) u Gesprach uber den Atheismus» (1783). Платонъ (428—347 до P. Xp.)—вели-чайшШ философъ Грецш, основатель академической школы. Ученика. Сократа; в ел ишЙ иатрютъ, мечтншлШ о возрождеши Грецш путемъ ?????????. Свои мечты П. пробо-валъ осуществлять на практик^; ради этой цели t предпринимало» поездки въ Сицилш къ Дшнисхю; попытки были неудачны и кончались плачевно для автора ихъ. Литературная деятельность П. была продолжительна—40 л'Ьтъ. До насъ дошли его диалоги; изъ нихъ некоторые лодложны. П. былъ первьшъ систематикомъ Грецш; -въ его философiu сочетались элементы сократической, гераклитовой и элеатской философш. У Сократа II. взялъ учеше объ идеяхъ, какъ отражены истины; у Геракл ита веру въ то, что явлешя текутъ и въ нихъ нётъ непзм^ннаго; у элеатовъ— что истинное быле должно быть вйчнымъ и неизиеннымъ. Нзъ этихъ алементовъ образовался дуализмъ П.—учеше, что м1ръ явлений есть М1ръ иебыпя, н что лстлн-ное быпе принадлежитъ только общему или идеямъ. Идеи суть понят!#, имекнщя не только субъективное, но и объективное бъте. Оне составляют!» особый ьаръ и представляютъ собой систему; во главе ихъ находится, подобно солнцу, идея добра. Дем^ур^ъ, глядя на зпръ идей,создалъ конечный М1ръ существъ. Душа человека представляетъ посредствующее звено между двумя мерами. По своей природе она беземертна (у П. мы встречаемся съ первыми доказательствами безсмерт!я души) и стремится обратно къ Mipy идей, ожуда она' произошла. Познаше есть яцшпомиваше того, что душа непосредственно созерцала, когда "пребывала въ Mipe идей. Въ душе следуетъ различать 3 части: разумную, чувствующую и стремящуюся. Сообразно съ д'Ьлетемъ частей душп II. различаете и S добродетели: разумъ, мужество и умеренность, четвертая добродетель, справедливость, должна устанавливать гармонш между остальными. Цель человеческой жизни—сделаться по-добнымъ Богу, стать мудрецомъ. Государство есть воспитательное заведете,* долженствующее помочь человеку въ осуществлении добродетели. Идеальное государство должно управляться людьми знающими (мудрецами); около нихъ дояжны быть воины, долженствуюнце поддерживать внутренней и внешшЙ порядокъ; наконецъ, третШ классъ, земледельцы и ремесленники, должеиъ заботиться о мате-р!альномъ благосостоянш. Въ такомъ государстве не должно быть частной собственности, ибо она есть источникъ вс4хъ не-счастай; не должно быть и семьи, какъ вида частной собственности. Изъ такого государства изгоняются поэты п художники какъ люди, вводящее гражданъ въ обманъ. ибо они подражаютъ несуществующему, воспроизводя его, вместо того, чтобы созерцать идеальное бьте. Идеи П. изложены въ художественной форме; глубочайшее филоеофегае вопросы (какъ напр., вопросъ о свободе воли и др.) онъ пзлагаетъ въ форме миеовъ. Его сочинешя всегда производили большое вие-чатлЪше высокимъ подъемомъ, изящной формою и глубиной мысли. Два вопроса въ литературе о П. занимали особенное внимате изледователей: вопросъ о подлинности д!алоговъ и воиросъ о времени нхъ написан 1я. Оба весьма важны для правильной оценки философш II. Взгляды 11. развивались; въ первыхъ д1алогахъ онъ пзлагаетъ мысли Сократа, позднее онъ въ уста Сократу влагаетъ собственный мысли, а въ последшй перюдъ творчества—къ коему относится дхалогъ «Законы»—замё-тенъ наклонъ П. къ пиеагореизму. На русскШ языкъ д1алогп П. были переведены въ конце XVIII в. Сидоровскимъ; въ середине XIX в. Карповымъ (6 томовъ— переведены все д1алоги, за исключешемъ «Законовъ»), а въ конце XIX в. Вл^ Со-